Capítulo 1

Que o Espírito Santo é o Espírito do Filho

Para mostrar, porém, que o Espírito Santo procede do Pai e do Filho, deve-se tomar primeiro aquilo que nem sequer os próprios que erram podem negar, pois se prova expressamente pela autoridade da Escritura: a saber, que o Espírito Santo é o Espírito do Filho.

Pois diz-se em Gl 4, 6: porque sois filhos de Deus, Deus enviou aos vossos corações o Espírito do seu Filho, que clama: Abbá, Pai; e em Rm 8, 9: se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse não é dele; e em At 16, 1: tendo chegado à Mísia, tentavam ir para a Bitínia; e o Espírito de Jesus não lho permitiu. Diz-se também em 1 Cor 2, 16: nós, porém, temos o sentido de Cristo; o que é necessário entender do Espírito Santo, como é claro pelo que o Apóstolo diz antes.

O Espírito Santo é chamado também Espírito da verdade, em Jo 15, 26, onde se diz: quando vier o Paráclito, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Espírito da verdade; e Espírito da vida, em Rm 8, 2: a lei do Espírito da vida em Cristo Jesus; por isso, como o Filho diz de si, em Jo 14, 6: eu sou o caminho, a verdade e a vida, os doutores dos gregos concluem que ele é o Espírito de Cristo; o que semelhantemente estabelecem a partir do que se tem no Sl 32, 6: pela palavra do Senhor os céus foram firmados, e pelo espírito da sua boca toda a sua virtude. Pois o Filho é chamado boca do Pai, assim como também Verbo.

Mas, para que ninguém pudesse dizer que um é o Espírito que procede do Pai e outro o que é do Filho, mostra-se pela Escritura que o mesmo Espírito Santo é do Pai e do Filho. Pois em Jo 15, 11 diz-se ao mesmo tempo: o Espírito da verdade, que procede do Pai; e em Rm 8, 9, depois de ter dito: se o Espírito de Deus habita em vós, acrescenta imediatamente: se alguém não tem o Espírito de Cristo, para mostrar que o mesmo é o Espírito do Pai e do Filho. Por isso diz Basílio, Contra Eunômio, depois de ter aduzido as referidas palavras do Apóstolo: eis que no Pai e no Filho, e do Pai e do Filho, viu um só Espírito, a saber, o Apóstolo; e Teodoreto diz, sobre a Epístola aos Romanos, expondo a mesma palavra do Apóstolo: o Espírito Santo é comum ao Pai e ao Filho.

Deve-se, pois, investigar como o Espírito Santo é o Espírito do Filho, ou o Espírito de Cristo. Alguém poderia dizer que é o Espírito de Cristo como que habitando plenamente no homem Cristo, segundo aquilo de Lc 4, 1: Jesus, cheio do Espírito Santo, voltou do Jordão; de cuja plenitude todos nós recebemos, como se diz em Jo 1, 16. Esta resposta, porém, não pode sustentar-se, a saber, que só por esta razão o Espírito Santo se chame Espírito de Cristo.

Pois encontra-se nos doutores dos gregos que o Espírito Santo é o Espírito natural do Filho. Pois diz Atanásio no sermão III do Concílio de Niceia: assim como em Cristo vive deificamente a nossa natureza, e ele reina nela; assim também nós estejamos, vivamos e reinemos no seu Espírito natural. O mesmo na epístola a Serapião: recebestes o Espírito de adoção, isto é, o Espírito natural, da natureza do Filho natural. E Cirilo diz, sobre João: o Filho, com efeito, existe no seu próprio genitor, tendo em si mesmo aquele que o gera. E assim o Espírito do Pai mostra-se e é verdadeira e naturalmente o Espírito do Filho. Ora, o Espírito não é natural a Cristo segundo a humanidade, porque não pertence à natureza da humanidade, mas é derramado por Deus gratuitamente na natureza da humanidade. Portanto, não se pode chamar Espírito do Filho pelo fato de ter enchido excelentemente a Cristo segundo a humanidade.

Igualmente diz Atanásio no sermão sobre a encarnação do Verbo que o próprio Cristo enviava o Espírito do alto como Deus Filho, e ele mesmo recebia o Espírito embaixo como homem. Portanto, a partir dele mesmo habita nele mesmo, a partir da sua divindade, na humanidade do mesmo. Portanto, o Espírito Santo é o Espírito de Cristo não só porque encheu a sua humanidade, mas antes porque é a partir da sua divindade.

Alguém poderia, porém, dizer que o Espírito Santo é do Filho segundo a deidade como dado e enviado pelo Filho de Deus, mas não como existindo pessoal e eternamente a partir do Filho. Mas também isto não pode manter-se. Pois diz Cirilo, sobre João: o Espírito Santo é próprio de Deus e Pai; mas não é menos do próprio Deus Filho, não como se fossem um e outro Espírito. O mesmo diz no sermão exortatório ao imperador Teodósio: o Espírito Santo, assim como é próprio do Pai, do qual procede, assim também em verdade é do próprio Filho. Se, pois, é do Pai não só porque é dado e enviado por ele temporalmente, mas também porque existe a partir dele eternamente; pela mesma razão será também do Filho, como existindo a partir dele eternamente. Igualmente diz Cirilo, sobre João: o próprio Espírito existe como fruto veracíssimo da essência do próprio Filho; é, portanto, do Filho, como tendo a essência a partir do Filho.

É claro, portanto, que, pelo fato de confessarem que o Espírito Santo é o Espírito de Cristo, é necessário dizer, além disso, que é a partir do Filho desde a eternidade.