Capítulo 2

Semelhantemente, é claro pela autoridade da Sagrada Escritura que o Filho envia o Espírito Santo. Pois diz-se em Jo 15, 26: quando vier o Paráclito, que eu vos enviarei da parte do Pai etc., e em Jo 16, 7: pois, se eu não for, o Paráclito não virá a vós. Se, porém, eu for, eu vo-lo enviarei. Tem-se também pela autoridade da Escritura que o Pai dá o Espírito Santo: Jo 14, 16: eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Paráclito. Mas que também o Filho dá o mesmo Espírito Santo é claro; pois diz-se em Jo 20, 22 que depois da ressurreição o Senhor soprou sobre os discípulos e disse-lhes: recebei o Espírito Santo; o que também Atanásio confessa no sermão do Concílio de Niceia, dizendo, falando na pessoa do Filho: como serão eles consumados, se eu, teu Verbo, não consumar, isto é, não assumir perfeito, e não aperfeiçoar em mim o homem, e não lhes der o Espírito Santo, igual a mim em tudo e cooperador comigo? E o mesmo na epístola a Serapião: creio, ó santo consacerdote, que recebeste este Espírito Santo do Filho.

O mesmo Atanásio diz, porém, na mesma epístola: esta é a ordem da natureza divina, do Pai no Filho: que aquele que não é de ninguém não seja enviado por ninguém; e que aquele que é de outro não venha em seu próprio nome, mas em nome daquele a partir de quem existe. Assim também o Espírito Santo, que não é de si, não devia vir de si; mas em nome daquele de quem é, e de quem tem ser Deus em hipóstase: assim como diz dele o Filho: o Paráclito, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome. É claro, portanto, que, do fato de o Espírito Santo ser enviado pelo Filho, segue-se que existe eternamente a partir do Filho, e que dele tem ser Deus.

Igualmente diz Niceta, sobre João 5: o Pai não envia o Espírito por uma propriedade pela qual o Filho não o envie; nem o Filho envia o Espírito por alguma outra propriedade pela qual o Pai não o envie. Disto é claro que o Pai e o Filho enviam o Espírito Santo pela mesma propriedade e razão. Se, pois, o Pai envia o Espírito como existindo a partir dele eternamente, semelhantemente também o Filho enviará o Espírito Santo como existindo a partir de si eternamente.

Igualmente diz Atanásio no sermão do Concílio de Niceia, falando na pessoa do Filho: assim como me geraste Deus perfeito, e me fizeste assumir o homem perfeito; assim, de ti e da minha essência, dá-lhes o Espírito Santo perfeito. O mesmo diz na epístola a Serapião: assim como no Filho de Deus permanece unida a ele a nossa natureza, que de nós assumiu; assim também ele permanece em nós pelo seu Espírito, coessencial a ele, que da sua essência espira essencialmente e nos dá. O mesmo diz no sermão sobre a encarnação do Verbo que o Espírito Santo foi dado aos discípulos da plenitude da deidade. Igualmente Niceta diz, sobre João: o Filho dá de si o Espírito Santo, como o Pai.

De todas estas coisas tira-se que se diz que o Espírito é dado ou enviado pelo Filho não só enquanto o dom da graça, pelo qual o Espírito Santo habita em nós, provém do Filho; mas enquanto o próprio Espírito Santo é a partir do Filho. Pois é impossível que o dom da graça, sendo algo criado, seja da essência do Filho; mas o Espírito Santo é coessencial ao Filho: por isso pode ser dado ou enviado da essência do Filho.

Igualmente, ninguém pode dar senão o que é seu. Portanto, o Espírito Santo é dado por aquele de quem é, como se tem em 1 Jo 4, 13: nisto conhecemos que permanecemos nele, e ele em nós, porque nos deu do seu Espírito. Se, pois, o Filho envia ou dá o Espírito Santo, é preciso que seja o seu Espírito. Ora, do fato de ser o seu Espírito, segue-se que é a partir dele eternamente, como se mostrou. Portanto, do fato de o Filho enviar ou dar o Espírito Santo, segue-se que semelhantemente existe a partir dele eternamente.