Capítulo 4

Que o Filho opera pelo Espírito Santo

Tem-se também pela autoridade da Sagrada Escritura que o Filho opera no Espírito Santo, ou pelo Espírito Santo. Pois diz o Apóstolo, em Rm 15, 19: não ouso dizer coisa alguma daquelas que Cristo não opera por mim para a obediência dos gentios, por palavra e por obras, pela virtude dos sinais e prodígios, pela virtude do Espírito Santo; e em 1 Cor 2, 10 diz-se: Deus no-lo revelou pelo seu Espírito. Ora, ele é o Espírito do Pai e do Filho. Portanto, o Pai e o Filho operam revelando pelo Espírito Santo.

Daí vem que Atanásio diz na epístola a Serapião: o Filho de Deus, prevenindo-nos ao iluminar-nos, e fortalecendo-nos na fé ao justificar-nos, e enchendo-nos dos dons da sua sabedoria ao abrir-nos as Escrituras, não concede os dons num Espírito alheio e não seu, ao perdoar os pecados e ao impregnar-nos de carismas; mas antes no seu próprio Espírito Santo. Também Cirilo diz no sermão dos dogmas de Deus que o Filho tem em si essencialmente o Espírito Santo como próprio, e enviado de si naturalmente, no qual operou os milagres divinos, como na sua própria e verdadeira virtude.

Ora, do fato de o Filho operar pelo Espírito Santo, conclui-se necessariamente que o Espírito Santo é a partir do Filho. Pois pode dizer-se que alguém opera por algo de dois modos.

De um modo, porque aquilo pelo qual opera é para ele princípio e causa de operar, seja eficiente e movente, como se diz que o bailio opera pelo rei; seja causa formal, como se diz que o homem opera pela arte.

De outro modo, de maneira que aquilo pelo qual opera seja causa para a coisa operada, e não para quem opera, como quando se diz que o rei opera pelo bailio, e o artífice opera pelo instrumento: e então é preciso que, inversamente, quem opera seja princípio de operar para aquilo pelo qual opera, como o rei para o bailio, e o artífice para o instrumento.

Ora, quando se diz que o Filho opera pelo Espírito Santo, não se pode entender que o Espírito Santo seja princípio de operar para o Filho, porque o Filho não recebe do Espírito Santo. Resta, portanto, que o Filho seja princípio de operar para o Espírito Santo: o que, na verdade, não pode ser senão por lhe dar a virtude operativa. Não lha dá, porém, como a quem antes não a tinha: pois assim lha daria como a um indigente, e seguir-se-ia que o Espírito Santo seria menor que o Filho. Resta, portanto, que lha deu desde a eternidade. Nem é a virtude operativa do Espírito Santo outra coisa que a sua essência, pois o Espírito Santo é simples, assim como também o Pai. Resta, portanto, que o Filho deu desde a eternidade a essência divina ao Espírito Santo.

E isto mostra expressamente Atanásio na epístola a Serapião: assim como o Pai opera naturalmente pelo Filho e no Filho, originado de si, e não inversamente; assim também o Filho opera naturalmente no Espírito Santo, originado de si, como na sua própria virtude, e não inversamente.