Artigo 8

Em oitavo lugar, pergunta-se se toda revelação profética se faz por mediação de um anjo.

E parece que não, porque, como diz Agostinho no livro 6 de A Trindade, as mentes de alguns são elevadas a tal ponto que veem as razões imutáveis, não por meio de um anjo, mas na própria cidadela suprema das coisas; ora, isto parece convir sobretudo aos profetas; logo, a sua revelação não se faz por mediação de um anjo.

Além disso, os dons do Espírito Santo e os hábitos infusos vêm imediatamente de Deus; ora, a profecia é dom do Espírito Santo, como se vê em 1 Coríntios 12:10, e é também certo lume infuso; logo, vem de Deus sem mediação de anjo.

Além disso, a profecia que procede de uma força criada é profecia natural, como acima foi dito; ora, o anjo é uma criatura; logo, a profecia que não é natural, mas dom do Espírito Santo, não se realiza por mediação de um anjo.

Além disso, a profecia se realiza pela infusão do lume e pela impressão das espécies; ora, nenhuma das duas coisas parece poder fazer-se por um anjo, porque ele seria criador do lume ou da espécie, já que estas coisas não podem fazer-se senão do nada; logo, a visão profética não se faz por mediação de um anjo.

Além disso, na definição da profecia diz-se que a profecia é revelação ou inspiração divina; se, porém, se fizesse por mediação de um anjo, dir-se-ia angélica, e não divina; logo, não se faz por mediação dos anjos.

Além disso, em Sabedoria 7:27 diz-se que a sabedoria divina, através das nações transferindo-se para as almas santas, constitui amigos de Deus e profetas; logo, alguém é constituído profeta imediatamente pelo próprio Deus, e não por um anjo.

Em sentido contrário, Moisés parece ter sido mais excelente que os outros profetas, como se vê em Números 11 e no último capítulo do Deuteronômio; ora, a Moisés foi feita a revelação divina por mediação de anjos, e por isso se diz em Gálatas 3:19 que a lei foi ordenada por anjos, pela mão de um mediador, e em Atos 7:38 Estêvão diz de Moisés: Este é o que esteve na Igreja, no deserto, com o anjo que lhe falava no monte Sinai e com os nossos pais; logo, com muito mais razão todos os outros profetas receberam a revelação por mediação de um anjo.

Além disso, Dionísio diz, no capítulo 4 de A hierarquia celeste, que os nossos gloriosos pais alcançaram as visões divinas por meio das potências celestes.

Além disso, Agostinho diz no livro A Trindade que todas as aparições feitas aos pais no Antigo Testamento foram administradas por anjos.

Resposta. Deve-se dizer que na revelação profética concorrem duas coisas, a saber, a iluminação da mente e a formação das espécies na força imaginativa. O próprio lume profético, pois, com que a mente do profeta é iluminada, procede originariamente de Deus; mas, para recebê-lo convenientemente, a mente humana é fortalecida e de certo modo preparada pelo lume angélico: com efeito, sendo o lume divino simplicíssimo e universalíssimo em poder, não está proporcionado a ser percebido pela alma humana no estado de via, a não ser que de certo modo seja contraído e especificado pela união com o lume angélico, que é mais contraído e mais proporcionado à mente humana. Mas a própria formação das espécies na força imaginativa deve ser atribuída propriamente aos anjos, porque toda a criatura corporal é administrada pela criatura espiritual, como prova Agostinho no livro 3 de A Trindade; ora, a força imaginativa usa de um órgão corporal; por isso a formação das espécies nela pertence propriamente ao ministério dos anjos.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como acima foi dito, aquela palavra de Agostinho deve ser referida à visão da pátria ou à visão do arrebatamento, não à visão profética.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a profecia é contada entre os dons do Espírito Santo em razão do lume profético, que certamente é infundido por Deus imediatamente, embora para sua conveniente recepção coopere o ministério dos anjos.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquilo que é feito por uma criatura por sua própria força é de certo modo natural, mas o que é feito por uma criatura não por sua própria força, e sim enquanto movida por Deus, como certo instrumento da operação divina, é sobrenatural; por isso, a profecia que tem origem no anjo segundo o conhecimento natural do anjo é profecia natural, mas aquela que tem origem no anjo enquanto o anjo recebeu a revelação de Deus é profecia sobrenatural.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que o anjo não cria lume no intelecto humano, nem espécies na força imaginativa, mas pela operação do anjo o lume natural é divinamente fortalecido no intelecto humano, e é segundo isso que se diz que o anjo ilumina o homem; e também, pelo fato de o anjo ter o poder de mover o órgão da fantasia, pode formar a visão imaginativa do modo que convém à profecia.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que a ação não se atribui ao instrumento, mas ao agente principal, assim como o banco não se diz efeito da serra, mas do carpinteiro; e semelhantemente, como o anjo não é causa da revelação profética senão como instrumento divino, pela revelação recebida de Deus, a profecia não deve chamar-se revelação angélica, mas divina.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que a sabedoria divina, transferindo-se para a alma, produz alguns efeitos sem mediação do ministério dos anjos, como a infusão da graça, pela qual alguém é constituído amigo de Deus; nada impede, porém, que produza alguns outros efeitos por mediação do referido ministério; e assim, transferindo-se para as almas santas, constitui profetas por mediação de um anjo.