Artigo 8

Em oitavo lugar, pergunta-se se Deus pode coagir a vontade.

E parece que sim. Com efeito, quem quer que volte algo para onde quer pode coagi-lo; ora, como se diz em Provérbios 21:1, o coração dos reis está na mão de Deus; para onde quiser, o voltará; logo, Deus pode coagir a vontade.

Além disso, sobre aquilo de Romanos 1:24, por isso Deus os entregou etc., diz a Glosa de Agostinho: é manifesto que Deus opera nos corações dos homens para inclinar as suas vontades para onde quiser, seja para o bem, por sua misericórdia, seja para o mal, segundo os méritos deles; logo, Deus pode coagir a vontade.

Além disso, se o finito age finitamente, o infinito agirá infinitamente; ora, alguma criatura finita atrai a vontade finitamente, porque, como diz Túlio, honesto é aquilo que nos atrai por sua força e nos alicia por sua dignidade¹; logo, Deus, que tem poder infinito no agir, pode coagir totalmente a vontade.

Além disso, diz-se propriamente coagido a algo aquele que não pode não fazê-lo, quer queira, quer não queira; ora, a vontade não pode não querer aquilo que Deus, pela vontade de beneplácito, quer que ela queira; do contrário, a vontade de Deus seria ineficaz a respeito da nossa vontade; logo, Deus pode coagir a vontade.

Além disso, em toda criatura há perfeita obediência ao Criador; ora, a vontade é uma criatura; logo, há nela perfeita obediência ao Criador; logo, Deus pode coagi-la ao que quer.

Mas em sentido contrário está que ser livre de coação é natural à vontade; ora, as coisas naturais não podem ser removidas de algo; logo, a vontade não pode ser coagida por Deus.

Além disso, Deus não pode fazer que os opostos sejam simultaneamente verdadeiros; ora, o voluntário e o violento são opostos, porque o violento é uma espécie do involuntário, como se vê no livro 3 da Ética; logo, Deus não pode fazer que a vontade queira algo coagidamente, e assim não pode coagir a vontade.

Resposta. Deve-se dizer que Deus pode mudar a vontade por necessidade, mas não pode coagi-la. Com efeito, por mais que a vontade seja mudada para algo, não se diz que é coagida a isso; a razão disso é que querer algo é inclinar-se para isso, ao passo que a coação ou violência é contrária à inclinação da coisa que é coagida. Quando, portanto, Deus muda a vontade, faz que à inclinação precedente suceda outra inclinação, de tal modo que a primeira é tirada e a segunda permanece. Por isso, aquilo a que induz a vontade não é contrário à inclinação já existente, mas à inclinação que antes havia; por isso, não há violência nem coação. Assim, na pedra há, em razão do seu peso, inclinação para o lugar de baixo; permanecendo essa inclinação, se for lançada para cima, haverá violência; mas, se Deus tirar da pedra a inclinação do peso e lhe der a inclinação da leveza, então ser levada para cima não lhe será violento; e assim a mudança do movimento pode dar-se sem violência. E deste modo se deve entender que Deus muda a vontade sem coagi-la.

Ora, Deus pode mudar a vontade pelo fato de que ele mesmo opera na vontade, assim como também na natureza; por isso, assim como toda ação natural vem de Deus, assim toda ação da vontade, enquanto é ação, não só vem da vontade como de agente imediato, mas também de Deus como primeiro agente, que imprime com mais força. Por isso, assim como a vontade pode mudar o seu ato para outra coisa, como fica claro pelo que foi dito, assim também, e muito mais, Deus. Ora, ele muda a vontade de dois modos: de um modo, movendo somente, a saber, quando move a vontade a querer algo sem imprimir nela forma alguma, como quando, sem acrescentar hábito algum, faz às vezes que o homem queira aquilo que antes não queria; de outro modo, imprimindo alguma forma na própria vontade: assim como, com efeito, pela própria natureza que Deus deu à vontade, a vontade se inclina a querer algo, como fica claro pelo que foi dito, assim, por algo acrescentado, como a graça ou a virtude, a alma se inclina ulteriormente a querer algo a que antes não estava determinada pela inclinação natural.

Mas essa inclinação acrescentada às vezes é perfeita, às vezes imperfeita. Quando é perfeita, produz uma inclinação necessária para aquilo a que determina, assim como, pela natureza, a vontade se inclina por necessidade a apetecer o fim; é o que acontece nos bem-aventurados, nos quais a caridade perfeita inclina suficientemente ao bem, não só quanto ao fim último, mas também quanto às coisas que são para o fim. Às vezes, porém, a forma acrescentada não é de todo perfeita, como nos viadores; e então, pela forma acrescentada, a vontade se inclina, mas não por necessidade.

E com isso fica clara a solução das objeções: pois os primeiros argumentos provavam que Deus pode mudar a vontade, e os segundos, que não pode coagi-la; ambas as coisas são verdadeiras, como fica claro pelo que foi dito.

Deve-se saber, contudo, que, onde se diz na Glosa aduzida que Deus opera nos corações dos homens para inclinar as suas vontades para o mal, não se deve entender—como diz ali mesmo a Glosa—como se Deus comunicasse a malícia, mas que, assim como concede a graça, pela qual a vontade dos homens se inclina para o bem, assim a subtrai a alguns, e, subtraída ela, a vontade deles se curva para o mal.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Túlio é Marco Túlio Cícero, a quem os autores medievais costumam chamar pelo nome de família. O honestum (aqui “honesto”) é, em Cícero, o bem moral, digno de ser buscado por si mesmo, que ele distingue do útil. ↩