Artigo 10

Em décimo lugar, pergunta-se se a vontade e o intelecto são uma só potência.

E parece que sim. Com efeito, as potências se distinguem segundo os objetos; ora, o objeto do intelecto é o verdadeiro, e o da vontade, o bem; como, portanto, o bem e o verdadeiro são o mesmo no supósito e diferem pela razão, parece que o intelecto e a vontade são o mesmo na realidade, mas diferem só pela razão.

Além disso, segundo o Filósofo no livro 3 de Sobre a alma, a vontade está na razão; logo, ou é o mesmo que a razão ou é parte da razão; ora, a razão é a mesma potência que o intelecto; logo, também a vontade.

Além disso, as forças da alma dividem-se comumente no racional, no concupiscível e no irascível; ora, a vontade se distingue do irascível e do concupiscível; logo, está contida sob o racional.

Além disso, onde quer que se encontre o mesmo objeto na realidade e na razão, há uma só potência; ora, o objeto da vontade e do intelecto prático é o mesmo na realidade e na razão: com efeito, o objeto de ambos parece ser o bem; logo, o intelecto prático não é potência distinta da vontade. Mas o intelecto especulativo não é potência distinta do prático, porque, segundo o Filósofo no livro 3 de Sobre a alma, o especulativo torna-se prático por extensão; logo, a vontade e o intelecto são simplesmente uma só potência.

Além disso, assim como, para conhecer a diferença de duas coisas entre si, é preciso que seja o mesmo quem conhece ambas aquelas entre as quais se considera a diferença, assim é preciso que seja o mesmo quem conhece e quer; ora, para que se conheça a diferença entre duas coisas, como entre o branco e o doce, é preciso que (seja) a mesma potência a que conhece ambas, e por isso o Filósofo prova, no livro 2 de Sobre a alma, que existe o senso comum; logo, pela mesma razão, é preciso que haja uma só potência que conhece e quer; e assim o intelecto e a vontade são uma só potência, ao que parece.

Mas em sentido contrário (está) que o gênero apetitivo da alma é distinto do intelectivo, segundo o Filósofo; ora, a vontade está contida sob o apetitivo; logo, a vontade é potência distinta do intelecto.

Além disso, o intelecto pode ser coagido, segundo o Filósofo no livro 5 da Metafísica; ora, a vontade não pode ser coagida, como foi dito; logo, o intelecto e a vontade não são uma só potência.

Resposta. Deve-se dizer que a vontade e o intelecto são potências diversas, e pertencem até a diversos gêneros de potências. Para evidenciá-lo, deve-se saber que, como a distinção das potências se considera segundo os atos e os objetos, não é qualquer diferença dos objetos que mostra diversidade de potências, mas a diferença dos objetos enquanto são objetos, e não alguma diferença acidental — digo, que seja acidental ao objeto enquanto é objeto —; com efeito, ao sensível, enquanto é sensível, é acidental ser animado ou inanimado, embora para as próprias coisas que são sentidas essas diferenças sejam essenciais. E por isso as potências sensitivas não se diversificam segundo essas diferenças, mas segundo o audível, o visível e o tangível, que são diferenças do sensível enquanto é sensível, seja por ser sensível mediante um meio, seja sem meio. E, quando as diferenças essenciais dos objetos enquanto objetos são tomadas como dividindo por si algum objeto especial da alma, por isso se diversificam as potências, mas não os gêneros de potências; assim, o sensível designa não o objeto da alma simplesmente, mas certo objeto que se divide por si pelas diferenças mencionadas. Por isso, a vista, o ouvido e o tato são potências especiais diversas que pertencem ao mesmo gênero de potências da alma, a saber, ao sentido. Mas, quando as diferenças tomadas dividem o próprio objeto tomado em comum, então, por tal diferença, dão-se a conhecer gêneros diversos de potências.

Ora, diz-se que algo é objeto da alma enquanto tem alguma relação com a alma. Onde, pois, encontramos diversas razões de relação com a alma, ali encontramos uma diferença por si do objeto da alma, que demonstra um gênero diverso de potências da alma. Ora, encontra-se que a coisa tem dupla relação com a alma: uma, enquanto a própria coisa está na alma ao modo da alma, e não ao seu próprio modo; outra, enquanto a alma se refere à coisa existente em seu próprio ser. E assim algo é objeto da alma de dois modos: de um modo, enquanto é apto a estar na alma não segundo o ser próprio, mas segundo o modo da alma, isto é, espiritualmente, e essa é a razão do cognoscível enquanto é cognoscível; de outro modo, algo é objeto da alma enquanto a alma se inclina e se ordena a ele segundo o modo da própria coisa existente em si mesma, e essa é a razão do apetecível enquanto é apetecível; por isso, o cognoscitivo e o apetitivo na alma constituem gêneros diversos de potências. Por isso, como o intelecto está compreendido sob o cognoscitivo, e a vontade sob o apetitivo, é preciso que a vontade e o intelecto sejam potências diversas também pelo gênero.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a distinção das potências não se mostra pelos objetos considerados segundo a realidade, mas segundo a razão, porque as próprias razões dos objetos especificam as próprias operações das potências. E por isso, onde há diversa razão de objeto, ali encontramos potência diversa, embora seja a mesma coisa que subjaz a ambas as razões, como acontece com o bem e o verdadeiro. E isso se vê também nas coisas materiais: com efeito, o ar padece do fogo enquanto este é quente, segundo aquilo em que o ar está em potência a ser quente; mas, enquanto o fogo é luminoso, o ar padece dele segundo (aquilo em) que é diáfano; e não é a mesma potência no ar aquela segundo a qual se diz diáfano e aquela segundo a qual se diz quente em potência, embora seja o mesmo fogo que age (sobre) uma e outra potência.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a potência pode ser considerada de dois modos: ou em ordem ao objeto, ou em ordem à essência da alma, na qual se enraíza. Se, portanto, a vontade for considerada em ordem ao objeto, então pertence a um gênero da alma distinto do intelecto, e assim a vontade se distingue contra a razão e o intelecto, como foi dito; se, porém, a vontade for considerada segundo aquilo em que se enraíza, então, como a vontade não tem órgão corporal, assim como tampouco o intelecto, a vontade e o intelecto se reduzem à mesma parte da alma. E assim às vezes o intelecto ou a razão se toma enquanto inclui em si ambos; e desse modo se diz que a vontade está na razão; e segundo isso o racional, que inclui o intelecto e a vontade, divide-se contra o irascível e o concupiscível.

E com isso fica clara a solução do terceiro.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que o objeto do intelecto prático não é o bem, mas o verdadeiro referido à obra.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que querer e conhecer não são atos de uma mesma razão, e por isso não podem pertencer a uma só potência, como conhecer o doce e o branco; por isso não há paridade.