Artigo 15

Em décimo quinto lugar, pergunta-se se a eleição é ato da vontade.

E parece que não, mas da razão: com efeito, a ignorância não é da vontade, mas da razão; ora, a perversidade da eleição é certa ignorância, e por isso também se diz que todo mau é ignorante com ignorância de eleição, como se evidencia no livro 3 da Ética; logo, também a eleição é da razão.

Além disso, assim como pertencem à razão a inquirição e a argumentação, assim também a conclusão; ora, a eleição é como certa conclusão do conselho, como se evidencia nos livros 3 e 7 da Ética; como, pois, o conselho é da razão, também a eleição será da razão.

Além disso, segundo o Filósofo no livro 8 da Ética, o principal da virtude moral consiste na eleição; ora, como ele mesmo diz no livro 6 da Ética, o que é da prudência nas virtudes morais é o principal, que completa formalmente a razão de virtude; logo, a eleição pertence à prudência; ora, a prudência está na razão; logo, também a eleição.

Além disso, a eleição implica certo discernimento; ora, discernir é da razão; logo, também eleger.

Mas, em sentido contrário, está o que se segue: eleger é, de duas coisas propostas, optar por uma de preferência à outra, como se evidencia por Damasceno; ora, optar é ato da vontade e não da razão; logo, também eleger.

Além disso, o Filósofo diz no livro 3 da Ética que a eleição é o desejo do que antes foi objeto de conselho; ora, o desejo é da vontade e não da razão; logo, também a eleição.

Resposta. Deve-se dizer que a eleição tem em si algo da vontade e algo da razão. Se, porém, é propriamente ato da vontade ou da razão, o Filósofo parece deixá-lo em dúvida no livro 6 da Ética, onde diz que a eleição é apetite intelectivo, isto é, apetite em ordem ao intelecto, ou intelecto apetitivo, isto é, intelecto em ordem ao apetite; mas o primeiro é mais verdadeiro, a saber, que é ato da vontade em ordem à razão.

Que seja diretamente ato da vontade evidencia-se por duas coisas: primeiro, pela razão do objeto, porque o objeto próprio da eleição é o que é para o fim, o que pertence à razão de bem, que é objeto da vontade; com efeito, chama-se bem tanto o fim, como o honesto ou o deleitável, quanto o que é para o fim, como o útil. Segundo, pela razão do próprio ato: com efeito, a eleição é a última aceitação pela qual algo é aceito para ser buscado; o que, de fato, não é da razão, mas da vontade, pois, por mais que a razão prefira uma coisa a outra, uma ainda não está aceita de preferência à outra para a operação até que a vontade se incline mais para uma que para a outra; com efeito, a vontade não segue necessariamente a razão.

A eleição, contudo, é ato da vontade não absolutamente, mas em ordem à razão, porque na eleição aparece o que é próprio da razão, a saber, comparar uma coisa com outra ou preferi-la; o que, de fato, se encontra no ato da vontade pela impressão da razão, isto é, enquanto a própria razão propõe à vontade algo não como útil simplesmente, mas como mais útil para o fim.

Assim, pois, evidencia-se que são atos da vontade querer, eleger e intentar: querer, enquanto a razão propõe à vontade algum bem absolutamente, seja ele elegível por si como fim, seja por outro como o que é para o fim, pois de ambos dizemos que os queremos; eleger, por sua vez, é ato da vontade enquanto a razão lhe propõe o bem como mais útil para o fim; e intentar, enquanto a razão lhe propõe o bem como fim a ser alcançado por meio do que é para o fim.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a ignorância se atribui à eleição quanto ao que ela tem da razão.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a inquirição prática tem dupla conclusão: uma que está na razão, a saber, a sentença, que é o juízo sobre as coisas acerca das quais se tomou conselho; e outra que está na vontade, e tal é a eleição, que se chama conclusão por certa semelhança, porque, assim como nas coisas especulativas por último se para na conclusão, assim nas operativas por último se para na operação.

Quanto ao outro, deve-se dizer que a eleição se diz o principal na virtude moral tanto da parte do que tem da razão como da parte do que tem da vontade: ambas as coisas, com efeito, se requerem para a razão de virtude moral; e a eleição se diz principal em relação aos atos exteriores; por isso não é preciso que a eleição seja totalmente ato da prudência, mas participa algo da prudência, assim como também da razão.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que o discernimento se encontra na eleição enquanto pertence à razão, cuja propriedade a vontade segue ao eleger, como se disse.