Artigo 12

Em décimo segundo lugar, pergunta-se se a vontade move o intelecto e as outras forças da alma.

E parece que não. Com efeito, o motor é naturalmente anterior ao movido; ora, a vontade é posterior ao intelecto, pois nada é amado ou desejado senão o que é conhecido, segundo Agostinho no livro Sobre a Trindade; logo, a vontade não move o intelecto.

Além disso, se a vontade move o intelecto ao seu ato, segue-se então que o intelecto intelige porque a vontade quer que ele intelija; ora, a vontade não quer algo senão o que é inteligido; logo, o intelecto inteligiu o próprio inteligir antes que a vontade o quisesse; mas, antes que o intelecto inteligisse isso, é preciso afirmar que a vontade o quis, porque se afirma que o intelecto é movido pela vontade; logo, há que ir ao infinito; ora, isso é impossível; logo, a vontade não move o intelecto.

Além disso, toda potência passiva é movida pelo seu objeto; ora, a vontade é uma potência passiva: é, com efeito, um apetite motor movido, como se diz no livro 3 de Sobre a alma; logo, é movida pelo seu objeto. Ora, o seu objeto é o bem inteligido ou apreendido, como se diz no livro 3 de Sobre a alma; logo, o intelecto ou outra força apreensiva move a vontade, e não o contrário.

Além disso, que uma potência se diga mover outra não se dá senão pelo império que uma tem sobre a outra; ora, imperar é próprio da razão, como se diz no livro 1 da Ética; logo, é próprio dela mover as outras potências, e não da vontade.

Além disso, segundo Agostinho no livro 12 do Comentário literal ao Gênesis, o que move e age é mais nobre que o movido e o feito; ora, o intelecto, ao menos a respeito das coisas sensíveis, é mais nobre que a vontade, como foi dito; logo, ao menos a respeito delas, não é movido pela vontade.

Mas em sentido contrário está o que diz Anselmo no livro Sobre as semelhanças: que a vontade move todas as forças da alma.

Além disso, segundo Agostinho no livro 8 do Comentário literal ao Gênesis, todo movimento procede do imóvel; ora, entre as potências da alma, só a vontade é imóvel, no sentido de que não pode ser coagida por nada; logo, todas as outras forças são movidas pela vontade.

Além disso, segundo o Filósofo no livro 2 da Metafísica, todo movimento é por causa de um fim; ora, o bem e o fim são o objeto da vontade; logo, a vontade move as outras forças.

Além disso, segundo Agostinho, o amor faz nos espíritos o que o peso faz nos corpos; ora, o peso move os corpos; logo, o amor da vontade move as potências espirituais da alma.

Resposta. Deve-se dizer que o intelecto move a vontade de um modo, e a vontade move o intelecto e as outras forças de outro modo. Para evidenciá-lo, deve-se saber que tanto o fim quanto o eficiente se dizem mover, mas de modos diversos. Com efeito, como em qualquer ação se consideram duas coisas, a saber, o agente e a razão de agir — como no aquecimento o fogo é o agente e a razão de agir é o calor —, assim também, no mover, diz-se que o fim move como razão de mover, e o eficiente, como o que faz o movimento, isto é, o que tira o móvel da potência ao ato. Ora, a razão de agir é a forma do agente pela qual ele age; por isso é preciso que esteja no agente para que este aja.

Não está nele, porém, segundo o ser natural perfeito, porque, uma vez possuído este, o movimento cessa; mas está no agente a modo de intenção, pois o fim é anterior na intenção, mas posterior no ser; e por isso o fim preexiste no movente propriamente segundo o intelecto, ao qual cabe receber algo a modo de intenção, e não segundo o ser natural. Por isso o intelecto move a vontade do modo como se diz que o fim move, a saber, enquanto preconcebe a razão do fim e a propõe à vontade.

Mas mover a modo de causa agente é próprio da vontade, e não do intelecto, porque a vontade se refere às coisas segundo são em si mesmas, ao passo que o intelecto se refere às coisas segundo estão de modo espiritual na alma; ora, agir e ser movido convêm às coisas segundo o ser próprio pelo qual subsistem em si mesmas, e não segundo estão na alma a modo de intenção; com efeito, o calor não aquece na alma, mas no fogo. E assim a relação da vontade com as coisas se dá segundo aquilo em que lhes compete o movimento, mas não a relação do intelecto. Além disso, o ato da vontade é certa inclinação para algo, mas não o ato do intelecto; ora, a inclinação é a disposição do movente enquanto o eficiente move; por isso é claro que mover a modo de causa agente cabe à vontade, e não ao intelecto.

Ora, às potências superiores da alma, por serem imateriais, compete refletir sobre si mesmas; por isso, tanto a vontade quanto o intelecto refletem cada um sobre si mesmo, um sobre o outro, sobre a essência da alma e sobre todas as suas forças. O intelecto, com efeito, intelige a si mesmo, a vontade, a essência da alma e todas as forças da alma; e semelhantemente a vontade quer querer, quer que o intelecto intelija, quer que a alma seja, e assim das demais. Ora, quando uma potência se dirige a outra, refere-se a ela segundo a sua propriedade; assim o intelecto, quando intelige que a vontade quer, recebe em si mesmo a razão do querer; por isso também a própria vontade, quando se dirige às potências da alma, dirige-se a elas como a certas coisas às quais convêm o movimento e a operação, e inclina cada uma à sua própria operação; e assim a vontade move a modo de causa agente não só as coisas exteriores, mas também as próprias forças da alma.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como na reflexão há certa semelhança do movimento circular, no qual o último do movimento é o que primeiro era princípio, é preciso dizer, na reflexão, que aquilo que primeiro era anterior se torna depois posterior; e por isso, embora o intelecto seja simplesmente anterior à vontade, contudo pela reflexão se torna posterior à vontade; e assim a vontade pode mover o intelecto.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que não se procede ao infinito; com efeito, para-se no apetite natural, pelo qual o intelecto se inclina ao seu ato.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquele argumento mostra que o intelecto move a modo de fim; com efeito, é deste modo que o bem apreendido se refere à vontade.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que o império é da vontade e da razão quanto a coisas diversas: da vontade, enquanto o império implica certa inclinação; da razão, enquanto essa inclinação se distribui e se ordena para ser executada por este ou por aquele.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que cada potência sobressai à outra naquilo que lhe é próprio; assim o tato se refere mais perfeitamente ao calor, que sente por si, do que a vista, que o sente por acidente; e semelhantemente o intelecto se refere mais completamente ao verdadeiro que a vontade, e, ao contrário, a vontade se refere mais perfeitamente ao bem, que está nas coisas, que o intelecto. Por isso, embora o intelecto seja simplesmente mais nobre que a vontade, ao menos a respeito de algumas coisas, contudo, segundo a razão de mover, que compete à vontade pela razão própria do seu objeto, a vontade se mostra mais nobre.