Artigo 3

Em terceiro lugar, pergunta-se se há livre-arbítrio em Deus.

E parece que não. Pois o livre-arbítrio é a faculdade da vontade e da razão; mas a razão não convém a Deus, pois nomeia um conhecimento discursivo, ao passo que Deus conhece todas as coisas por simples intuição. Logo, o livre-arbítrio não convém a Deus.

Além disso, o livre-arbítrio é a faculdade pela qual se elege o bem e o mal, como se vê por Agostinho. Mas em Deus não há faculdade de eleger o mal. Logo, em Deus não há livre-arbítrio.

Além disso, o livre-arbítrio é uma potência que se refere a atos opostos. Mas Deus não se refere a opostos, pois é imutável e não pode dobrar-se para o mal. Logo, o livre-arbítrio não está em Deus.

Além disso, o ato do livre-arbítrio é eleger, como se vê pela definição aduzida. Ora, a eleição não convém a Deus, pois segue o conselho, que é próprio de quem duvida e investiga. Logo, em Deus não há livre-arbítrio.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Anselmo: se poder pecar fosse parte do livre-arbítrio, Deus e os anjos não teriam livre-arbítrio, o que é absurdíssimo. Logo, é conveniente dizer que Deus tem livre-arbítrio.

Além disso, em 1 Coríntios 12:11: todas estas coisas as opera um só e o mesmo Espírito, distribuindo a cada um como quer; a Glosa: segundo o livre-arbítrio da vontade. Logo, o Espírito Santo tem livre-arbítrio, e pela mesma razão o Pai e o Filho.

Resposta. Deve-se dizer que em Deus se encontra livre-arbítrio, mas de modo diverso nele, nos anjos e nos homens. Que em Deus haja livre-arbítrio vê-se por isto: ele tem um fim de sua vontade que quer naturalmente, a saber, a sua bondade; mas todas as outras coisas ele as quer como ordenadas a esse fim, e estas, falando absolutamente, não as quer necessariamente, como se mostrou na questão precedente, porque a sua bondade não necessita das coisas que se ordenam a ela, e a sua manifestação pode fazer-se convenientemente de muitos modos. Por isso permanece nele o livre juízo para querer isto ou aquilo, como também em nós.

E por isso é preciso dizer que em Deus se encontra o livre-arbítrio, e do mesmo modo nos anjos; pois também eles não querem por necessidade tudo o que querem, e o que querem o querem por livre juízo, como nós. De modo diverso, contudo, encontra-se o livre-arbítrio em nós, nos anjos e em Deus; pois, variando as coisas anteriores, é necessário que as posteriores variem. Ora, a faculdade do livre-arbítrio pressupõe duas coisas, a saber, a natureza e a potência cognoscitiva.

A natureza, de fato, é de outro modo em Deus do que nos homens e nos anjos. Pois a natureza divina é incriada e é o seu ser e a sua bondade; por isso nela não pode haver nenhuma deficiência, nem quanto ao ser nem quanto à bondade. Mas a natureza humana, assim como a angélica, é criada, tendo o seu princípio no nada; por isso, quanto depende de si, é capaz de falhar. E por isso o livre-arbítrio de Deus de nenhum modo é flexível para o mal, ao passo que o livre-arbítrio do homem e do anjo, considerado em sua condição natural, é flexível para o mal.

O conhecimento, por sua vez, encontra-se de outro modo no homem do que em Deus e nos anjos. Pois o homem tem um conhecimento obscurecido, que toma a notícia da verdade com discurso; por isso lhe acontecem a dúvida e a dificuldade no discernir e no julgar, porque os pensamentos dos homens são tímidos, e incertas as nossas previsões, como se diz em Sabedoria 9:14. Mas em Deus, e nos anjos a seu modo, há uma simples notícia da verdade, sem discurso nem investigação; por isso não cabe neles dúvida ou dificuldade no discernir ou julgar. E por isso Deus e os anjos têm pronta a eleição do livre-arbítrio, ao passo que o homem padece dificuldade ao eleger, por causa da incerteza e da dúvida. E assim se vê que o livre-arbítrio do anjo ocupa um lugar intermédio entre o livre-arbítrio de Deus e o do homem, participando de algum modo de ambos os extremos.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a razão às vezes se toma em sentido lato por todo conhecimento imaterial, e assim a razão se encontra em Deus; por isso também Dionísio põe a razão entre os nomes divinos, no capítulo 7 de Sobre os nomes divinos. De outro modo, toma-se propriamente pela potência cognoscitiva com discurso, e assim a razão não se encontra em Deus nem nos anjos, mas só nos homens. Pode-se dizer, pois, que a razão se põe na definição do livre-arbítrio segundo a primeira acepção; se, porém, se tomar na segunda acepção, então se define o livre-arbítrio segundo o modo como está nos homens.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que poder eleger o mal não é da razão do livre-arbítrio, mas segue-se ao livre-arbítrio enquanto está numa natureza criada capaz de falhar.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a vontade divina se refere a opostos, não de modo que queira algo e depois não o queira, o que repugnaria à sua imutabilidade; nem tampouco de modo que possa querer o bem e o mal, porque isso poria em Deus a defectibilidade; mas porque pode querer isto e não o querer.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que o fato de a eleição seguir o conselho, que se faz com investigação, acontece à eleição enquanto se encontra na natureza racional, que capta a notícia da verdade pelo discurso da razão; mas na natureza intelectual, que tem uma simples apreensão da verdade, encontra-se a eleição sem investigação precedente; e assim há eleição em Deus.