Artigo 11

Em décimo primeiro lugar, pergunta-se se o livre-arbítrio do homem no estado de via pode ser obstinado no mal.

E parece que sim. Pois aquilo que se inflige pelo merecimento da natureza decaída está em todos antes da reparação da natureza decaída; ora, o que merece a obstinação é o pecado da natureza decaída, como diz a Glosa a Romanos 9:18; logo, qualquer homem, antes da reparação, é obstinado no estado de via.

Além disso, o pecado contra o Espírito Santo pode encontrar-se no viador quanto a todas as suas espécies; ora, a obstinação é uma espécie do pecado contra o Espírito Santo, como se tem no livro 2 das Sentenças; logo, alguém no estado de via pode ser obstinado.

Além disso, ninguém que esteja em pecado pode voltar ao bem, a não ser que permaneça nele alguma inclinação para o bem. Ora, quem quer que caia em pecado mortal carece de toda inclinação para o bem, pois alguém peca mortalmente por um amor desordenado. Segundo Agostinho, o amor é nos espíritos como o peso nos corpos, e o corpo pesado inclina-se de tal modo para um lado, como a pedra para baixo, que não lhe resta nenhuma inclinação para cima. Assim, ao que parece, tampouco ao pecador resta inclinação para o bem. Logo, quem quer que peque mortalmente é obstinado no mal.

Além disso, ninguém se afasta do mal da culpa senão pela penitência. Ora, aquele que peca por malícia é incapaz de penitência, segundo o Filósofo no livro 7 da Ética, porque está corrompido quanto ao princípio das coisas elegíveis, isto é, quanto ao fim. Como, pois, acontece que alguém no estado de via peque por malícia, parece possível que alguém no estado de via seja obstinado no mal.

Mas dizia-se que, embora tal homem seja incapaz de penitência pelas próprias forças, pode, contudo, ser reconduzido à penitência por dom da graça divina.

Em sentido contrário: quando algo é impossível segundo as causas inferiores, ainda que possa ser feito por operação divina, dizemos, falando absolutamente, que é impossível, como o cego ver ou o morto ressuscitar. Se, pois, alguém não é capaz de penitência pelas próprias forças, deve-se dizer, absolutamente, que é obstinado no mal, ainda que possa ser reconduzido à penitência pelo poder divino.

Além disso, toda doença que opera contra a sua própria cura parece incurável, segundo os médicos. Ora, o pecado contra o Espírito Santo opera contra a sua cura, isto é, contra a graça divina, pela qual alguém é libertado do pecado. Logo, alguém no estado de via pode ter uma doença espiritual incurável, e assim pode ser obstinado no mal.

Além disso, parece ser por isso que o pecado contra o Espírito Santo se diz irremissível, em Mateus 12:32; e, no entanto, alguns viadores cometem esse pecado.

Além disso, Agostinho, no livro 21 de A Cidade de Deus, e Gregório, nas Morais, assinalam esta causa por que os santos não orarão pelos condenados no dia do juízo: a saber, porque não podem voltar ao estado de justiça. Ora, há alguns no estado de via pelos quais não se deve orar, conforme 1 João, no último capítulo: Há um pecado para a morte; não digo que se ore por ele; e Jeremias 7:16: Tu, pois, não ores por este povo etc. Logo, há alguns no estado de via tão obstinados que não podem voltar ao estado de justiça.

Além disso, assim como ser confirmado no bem pertence à glória dos santos, assim ser confirmado no mal pertence à miséria dos condenados. Ora, alguém no estado de via pode ser confirmado no bem, como se disse acima. Logo, por igual razão, parece que algum viador pode ser obstinado no mal.

Além disso, Agostinho diz assim no livro Sobre a fé, a Pedro: o anjo foi dotado de maior faculdade que o homem. Ora, o anjo, depois do pecado, não pôde voltar à justiça. Logo, nem o homem pode, e assim alguém no estado de via é obstinado.

Mas, em sentido contrário, está o que Agostinho diz no livro Sobre as palavras do Senhor, e se tem na Glosa a Romanos 2:4: Esta impenitência, ou coração impenitente, não pode ser julgada enquanto cada um vive nesta carne; pois de ninguém se deve desesperar enquanto a paciência de Deus conduz à penitência. Assim, parece que ninguém no estado de via é obstinado no mal.

Além disso, no Salmo 67:23 diz-se: Converter-me-ei para o fundo do mar, isto é, para aqueles que estavam mais desesperados. Assim, aqueles que parecem estar mais desesperados nesta vida às vezes se convertem a Deus, e Deus a eles.

Além disso, no Salmo, sobre aquilo de Envia o seu gelo etc., diz a Glosa: Chama gelo aos obstinados, com os quais, porém, alimenta também a outros, isto é, torna-os tais que alimentem a outros com a palavra de Deus. E assim se conclui o mesmo que antes.

Além disso, uma doença pode ser incurável ou pela natureza da doença, ou pela imperícia do médico, ou pela indisposição do sujeito. Ora, a doença espiritual do homem viador, isto é, o pecado, não é incurável pela natureza da doença, pois não chega ao termo da malícia. Nem o é pela imperícia do médico, pois Deus sabe curar e pode curar. Nem, ainda, pela indisposição do homem, pois, assim como caiu por outro, assim por outro pode reerguer-se. Logo, o homem no estado de via de modo algum pode ser confirmado no mal.

Resposta. Deve-se dizer que a obstinação implica certa firmeza no pecado, pela qual alguém não possa afastar-se do pecado. Ora, que alguém não possa afastar-se do pecado pode entender-se de dois modos. De um modo, porque suas forças não bastam para que seja totalmente libertado do pecado; e assim se diz de qualquer um que caia em pecado mortal que não pode voltar à justiça; mas por essa firmeza no pecado ninguém se diz propriamente obstinado. De outro modo, alguém tem tal firmeza no pecado que nem sequer pode cooperar para reerguer-se dele. E isto se dá de dois modos. De um modo, de tal sorte que de nenhum modo possa cooperar; e esta é a obstinação perfeita, pela qual os demônios são obstinados: sua mente está de tal modo firmada no mal que todo movimento de seu livre-arbítrio é desordenado e é pecado; por isso de nenhum modo podem preparar-se para ter a graça, pela qual o pecado é perdoado. De outro modo, de tal sorte que não possa facilmente cooperar para sair do pecado; e esta é a obstinação imperfeita, pela qual alguém pode ser obstinado no estado de via. Isso se dá quando alguém tem a vontade tão firmada no pecado que nela não surgem senão movimentos débeis para o bem; mas, como alguns surgem, por eles se abre caminho para que se prepare para a graça.

A razão pela qual nenhum homem no estado de via pode ser tão obstinado no mal que não possa cooperar para a sua libertação é manifesta pelo que se disse: porque a paixão se dissipa e é reprimida, o hábito não corrompe totalmente a alma, e a razão não adere tão pertinazmente ao falso que não possa ser afastada dele por uma razão contrária. Mas, depois do estado de via, a alma separada não inteligirá recebendo dos sentidos, nem estará em ato das potências apetitivas sensíveis,

e assim a alma separada se conforma ao anjo, tanto quanto ao modo de inteligir como quanto à indivisibilidade do apetite, que eram a causa da obstinação no anjo que pecou; por isso, pela mesma razão, haverá obstinação na alma separada. Na ressurreição, porém, o corpo seguirá a condição da alma. Por isso a alma não voltará ao estado em que agora está, no qual tem necessidade de receber do corpo, ainda que se sirva de instrumentos corpóreos; e assim, também então, permanecerá a mesma razão de obstinação.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o pecado da natureza decaída se diz merecimento da obstinação na medida em que esse mesmo pecado é merecimento da condenação perpétua: pelo merecimento do primeiro pecado, toda a natureza humana está sujeita à condenação, a não ser que alguns sejam dela arrancados pela graça do Redentor. Não, porém, de tal modo que o homem, logo desde o princípio do nascimento, seja obstinado, como quem é condenado com a condenação final.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquele argumento fala da obstinação imperfeita, pela qual alguém não está absolutamente confirmado no mal; pois esta é uma espécie do pecado contra o Espírito Santo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que Agostinho compara o amor ao peso porque ambos inclinam; não é necessário, porém, que a semelhança se dê em tudo. Por isso não se segue que quem ama algo não tenha nenhuma inclinação para o contrário, a não ser talvez no amor perfeitíssimo, como é o amor dos santos na pátria.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que aquele que peca por malícia se diz incapaz de penitência, não porque de nenhum modo possa arrepender-se, mas porque não pode arrepender-se facilmente. Não se arrepende perfeitamente pela só exortação da razão, porque a exortação procede de algum princípio, isto é, do fim, a respeito do qual o mau está corrompido; pode, contudo, ser induzido a arrepender-se, acostumando-se pouco a pouco ao contrário. A esse costume pode ser induzido, tanto por seu modo de estimar, porque recebe as coisas racionalmente e como que por comparação, como porque nem toda a força apetitiva tende a uma só coisa; e pelo costume adquire a reta razão acerca do princípio, isto é, do fim apetecível. Por isso o Filósofo diz no livro 7 da Ética que nem nas coisas especulativas a razão é instrutora dos princípios, nem nas operativas; mas a virtude, natural ou adquirida pelo costume, é causa de opinar retamente acerca do princípio.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que, quando a natureza inferior pode dispor para algo ou de algum modo cooperar, não se diz que é absolutamente impossível, ainda que não possa ser levado a termo senão por operação divina; assim como não dizemos ser absolutamente impossível que o feto no útero materno seja animado pela alma racional. Do mesmo modo, embora a libertação do pecado se faça por operação divina, como também o livre-arbítrio coopera para isso, não se diz que é absolutamente impossível.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que, embora aquele que peca contra o Espírito Santo opere contra a graça do Espírito Santo pela inclinação do pecado, como não está totalmente corrompido por esse pecado, resta nele algum movimento, ainda que débil, pelo qual pode de algum modo cooperar com a graça; pois nem sempre resiste em ato à graça.

Quanto ao sétimo, deve-se dizer que o pecado contra o Espírito Santo não se diz irremissível como se não pudesse ser perdoado nesta vida, mas porque nesta vida não pode ser perdoado facilmente. A razão dessa dificuldade é que esse pecado se opõe diretamente à graça, pela qual o pecado é perdoado. Ou então se diz irremissível porque não tem em si causa de remissão, visto que é cometido por malícia, ao passo que a tem o pecado cometido por fraqueza ou por ignorância.

Quanto ao oitavo, deve-se dizer que ninguém é proibido de orar nesta vida por quaisquer pecadores, por maiores que sejam. Nas palavras citadas do Apóstolo significa-se que não compete a qualquer um orar pelos endurecidos no pecado, mas a algum varão perfeito. Ou então o Apóstolo fala do pecado para a morte, isto é, daquele que dura até a morte. Nas palavras do profeta, por sua vez, mostra-se que aquele povo, por justo juízo de Deus, era indigno de alcançar misericórdia, e não que estivessem totalmente obstinados no mal.

Quanto ao nono, deve-se dizer que a confirmação no bem se faz por dom divino. Por isso nada impede que, por especial privilégio da graça, ela tenha sido concedida a alguns viadores, ainda que não estejam confirmados no bem do mesmo modo que os bem-aventurados na pátria, como se disse acima. Mas isso não se pode dizer da confirmação no mal.

Quanto ao décimo, deve-se dizer que, do próprio fato de o anjo ter sido dotado de maior faculdade, segue-se que logo depois da primeira eleição ficou obstinado no pecado, como é manifesto pelo que se disse. Agostinho, porém, não pretende provar que o homem esteja obstinado no pecado, mas que não é suficiente para reerguer-se do pecado por si mesmo.