Artigo 9

Em nono lugar, pergunta-se se o livre-arbítrio do homem, no estado de via, pode ser confirmado no bem.

E parece que não: pois o princípio, nas coisas apetecíveis, é o fim, como diz o Filósofo no livro 7 da Ética, assim como o princípio, nas especulativas, são os axiomas; ora, nas especulativas o intelecto não se confirma na verdade, recebendo a certeza da ciência, senão depois de feita a resolução aos primeiros axiomas; logo, também o livre-arbítrio não pode ser confirmado no bem senão depois de ter chegado ao fim último; mas isso não se dá no estado de via; logo, o livre-arbítrio, no estado de via, não pode ser confirmado no bem.

Além disso, a natureza humana não é mais poderosa que a angélica; ora, aos anjos não foi conferida a confirmação do livre-arbítrio antes do estado de glória; logo, também aos homens não se deve conferir.

Além disso, o motor não repousa senão no fim; ora, o livre-arbítrio não chega ao seu fim enquanto está no estado de via; logo, também não repousa a sua mutabilidade, pela qual pode dirigir-se ao bem e ao mal.

Além disso, enquanto algo é imperfeito, pode falhar; ora, a imperfeição não é tirada dos homens enquanto estão no estado de via: pois agora vemos por espelho, em enigma, como se diz em 1 Coríntios 13:12; logo, enquanto o homem está no estado de via, pode falhar pelo pecado.

Além disso, enquanto alguém está no estado de merecer, não se lhe deve subtrair o que aumenta o mérito; ora, poder pecar contribui para o mérito, e por isso se diz em louvor do homem justo, em Eclesiástico 31:10: o que pôde transgredir e não transgrediu, fazer o mal e não o fez; logo, enquanto o homem está no estado de via, no qual pode merecer, o seu livre-arbítrio não deve ser confirmado no bem.

Além disso, assim como o defeito do livre-arbítrio é o pecado, assim o defeito do corpo é a corrupção; ora, o corpo do homem não se torna incorruptível no estado de via; logo, também no estado de via o livre-arbítrio do homem não pode ser confirmado no bem.

Mas, em sentido contrário, está o fato de que a Bem-aventurada Virgem, no estado de via, foi confirmada no bem; pois dela, como diz Agostinho, quando se trata do pecado, não se deve fazer menção.

Além disso, também os apóstolos foram confirmados no bem pela vinda do Espírito Santo, como parece pelo que se diz no Salmo 74:4: eu firmei as suas colunas, o que a Glosa expõe dos apóstolos.

Resposta. Deve-se dizer que alguém pode ser confirmado no bem de dois modos: de um modo, pura e simplesmente, isto é, de modo que tenha em si um princípio suficiente de sua firmeza, tal que de modo algum possa pecar; e assim os bem-aventurados estão confirmados no bem, pela razão dita antes. De outro modo, diz-se que alguns estão confirmados no bem pelo fato de lhes ser dado algum dom da graça pelo qual se inclinam de tal modo ao bem que não podem facilmente desviar-se do bem; mas nem por isso são de tal modo afastados do mal que de modo algum possam pecar, a não ser que os guarde a divina providência;

como se diz também da imortalidade de Adão, de quem se afirma que era imortal, não porque pudesse ser protegido totalmente, por algo intrínseco a si, de tudo o que de fora é mortífero, como do golpe da espada e de outras coisas semelhantes, das quais, contudo, era conservado pela divina providência; e deste modo alguns, no estado de via, podem ser confirmados no bem, e não do primeiro, o que assim se evidencia.

Com efeito, ninguém pode tornar-se totalmente impecável sem que se tire toda origem do pecado. Ora, a origem do pecado está ou no erro da razão, que em particular se engana acerca do bem que é fim e acerca das coisas úteis, que em universal apetece naturalmente, ou no fato de que o juízo da razão é interceptado por alguma paixão das forças inferiores.

Ora, embora a algum viador se possa conceder, pelos dons de sabedoria e de conselho, que a razão de modo algum erre acerca do bem que é fim e acerca das coisas úteis em particular, contudo, que o juízo da razão não possa ser interceptado excede o estado de via, por dois motivos:

primeiro e principalmente, porque é impossível, no estado de via, que a razão esteja sempre em ato de reta contemplação, de tal modo que Deus seja a razão de todas as suas obras; segundo, porque no estado de via não acontece que as forças inferiores estejam de tal modo submetidas à razão que o ato da razão de modo algum seja impedido por elas, a não ser no Senhor Jesus Cristo, que foi ao mesmo tempo viador e compreensor.¹

Mas, contudo, pela graça da via o homem pode ficar de tal modo estreitado ao bem que não possa pecar senão com muita dificuldade, pelo fato de que, pelas virtudes infusas, as forças inferiores são refreadas, a vontade se inclina mais fortemente para Deus e a razão se aperfeiçoa na contemplação da verdade divina, cuja continuidade, procedente do fervor do amor, afasta o homem do pecado. E tudo o que falta para a confirmação é suprido, naqueles que se dizem confirmados, pela guarda da divina providência, de modo que, sempre que se apresente uma ocasião de pecado, a sua mente seja divinamente excitada a resistir.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o afeto chega ao fim não só quando possui perfeitamente o fim, mas também, de certo modo, quando o deseja intensamente; e deste modo, de algum modo, alguém pode ser confirmado no bem no estado de via.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os dons da graça não seguem necessariamente a ordem da natureza; e por isso, embora a natureza humana não seja mais digna que a angélica, contudo a algum homem foi conferida uma graça maior que a algum anjo, como à Bem-aventurada Virgem e também ao homem Cristo. Ora, a confirmação no bem competia à Bem-aventurada Virgem, porque era mãe da sabedoria divina, na qual nada de contaminado entra, como se diz em Sabedoria 7:25. De modo semelhante convinha também aos apóstolos, porque eram como o fundamento e a base de todo o edifício eclesiástico, e por isso era necessário que fossem firmes.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer como ao primeiro.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que daquele argumento se pode tirar que ninguém, no estado de via, está totalmente confirmado, assim como também ninguém está totalmente perfeito; de algum modo, contudo, alguém pode dizer-se confirmado, assim como também perfeito.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que poder pecar não contribui para o mérito, mas para a manifestação do mérito, enquanto mostra que a obra boa é voluntária; e por isso se põe entre os louvores do homem justo, pois o louvor é a manifestação da virtude.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que a corrupção do corpo contribui materialmente para o mérito, na medida em que alguém a usa com paciência; e por isso não é tirada pela graça ao homem que está no estado de merecer.

Quanto aos demais argumentos em sentido contrário, a solução fica clara pelo que se disse.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Na linguagem escolástica, o viator (“viador”) é quem ainda está a caminho do fim último, nesta vida; o comprehensor (“compreensor”), quem já o alcançou e o possui na visão de Deus. Daí o “estado de via” (status viae), oposto à “pátria”. ↩