Capítulo XIV

21. Esta mesma memória contém também os sentimentos da minha mente; não do modo como a própria mente os experimentou, mas de modo muito diferente, segundo um poder peculiar à memória. Pois, sem estar alegre agora, posso lembrar que outrora estive alegre, e, sem estar triste, posso recordar minha tristeza passada. Posso lembrar temores passados sem temor, e antigos desejos sem desejo. De novo, ocorre o contrário. Às vezes, quando estou alegre, lembro-me da minha tristeza passada, e, quando triste, lembro-me de alegria passada.

Isto não é de admirar no que diz respeito ao corpo; pois a mente é uma coisa, o corpo é outra.¹ Se, portanto, quando estou feliz, recordo alguma dor corporal passada, isso não é tão estranho. Mas, mesmo quando esta memória é experimentada, ela é idêntica à mente — como quando dizemos a alguém para se lembrar de algo, dizemos: "Cuida de trazer isso em mente"; e quando esquecemos algo, dizemos: "Não me veio à mente" ou "Escapou-me da mente." Assim chamamos a própria memória de mente.

Sendo isto assim, como acontece que, quando estou alegre, ainda posso lembrar-me de tristeza passada? Assim, a mente tem alegria, e a memória tem tristeza; e a mente está alegre pela alegria que nela há, e, no entanto, a memória não está triste pela tristeza que nela há. Será possível que a memória não pertença à mente? Quem diria isso? A memória é, sem dúvida, por assim dizer, o estômago da mente; e a alegria e a tristeza são como alimentos doces e amargos, que, quando confiados à memória, são, por assim dizer, passados para o estômago, onde podem ser guardados, mas já não mais provados. É ridículo considerar isto uma analogia; e, no entanto, não são de todo diferentes.

22. Mas eis que é da minha memória que a produzo quando digo que há quatro emoções básicas da mente: desejo, alegria, temor, tristeza. Qualquer que seja a análise que eu possa fazer delas, dividindo cada uma em suas espécies particulares e definindo-a, ainda assim encontro o que dizer em minha memória, e é da minha memória que o extraio. E, no entanto, não sou movido por nenhuma dessas emoções quando as trago à mente ao lembrá-las. Além disso, antes de eu recordá-las e pensar sobre elas, já estavam ali na memória; e é assim que puderam ser trazidas à lembrança. Talvez, portanto, assim como o alimento é trazido de volta do estômago pela ruminação, também essas coisas sejam extraídas da memória pela recordação. Mas por que, então, o homem que está pensando nas emoções, e assim as recordando, não sente na boca de sua reflexão a doçura da alegria ou a amargura da tristeza? Será que a comparação é diferente nisso porque não é completa em todos os pontos? Pois quem falaria de boa vontade sobre esses assuntos, se, cada vez que usássemos o termo tristeza ou temor, fôssemos por isso obrigados a estar tristes ou temerosos? E, contudo, jamais poderíamos falar deles se não os encontrássemos em nossas memórias, não meramente como sons dos nomes, tal como suas imagens são impressas nela pelos sentidos físicos, mas também as noções das próprias coisas — que não recebemos por porta alguma da carne, mas que a própria mente reconhece pela experiência de suas próprias paixões, e confiou à memória; ou então que a própria memória reteve sem que lhe tivessem sido confiadas.

Footnotes

1. Novamente, o dualismo entre mente e corpo típico da tradição agostiniana. Cf. E. Gilson, O espírito da filosofia medieval (Charles Scribner's Sons, Nova York, 1940), pp. 173-188; e E. Gilson, A filosofia de São Boaventura (Sheed & Ward, Nova York, 1938), cap. XI. ↩