Capítulo II

2. De fato, é da plenitude de vossa bondade que vossa criação existe: para que o bem criado não deixasse de existir, ainda que nada possa vos aproveitar, e não seja nada de vós nem igual a vós — já que sua existência criada vem de vós.

Pois o que mereceram de vós o céu e a terra que fizestes no princípio? Que declarem — essas entidades espirituais e corpóreas, que fizestes em vossa sabedoria — que declarem o que mereceram de vossas mãos, para que o incoativo e o informe, seja espiritual seja corpóreo, merecessem ser mantidos em existência apesar de tenderem à desordem e à extrema dessemelhança convosco? Uma entidade espiritual informe é mais excelente que uma entidade corpórea formada; e a corpórea, mesmo informe, é mais excelente do que se fosse simplesmente nada. Ainda assim, essas entidades informes são mantidas em seu estado de ser por vós, até que sejam chamadas de volta à vossa unidade e recebam forma e ser de vós, o único Bem soberano. O que elas mereceram de vós, já que nem sequer seriam entidades informes se não fosse por vós?

3. O que mereceu de vós a matéria corpórea — mesmo em seu estado invisível e informe — já que nem sequer existiria nesse estado se não a tivésseis feito? E, se não existisse, não poderia merecer sua existência de vós.

Ou o que mereceu de vós aquela criação espiritual informe — que deveria fluir sem luz como o abismo — já que é tão dessemelhante a vós e não existiria de modo algum se não tivesse sido voltada pelo Verbo que a fez, para esse mesmo Verbo, e, iluminada por esse Verbo, tivesse sido "feita luz"¹, embora não como vosso igual, mas apenas como imagem daquela Forma [de Luz] que é igual a vós? Pois, no caso de um corpo, seu ser não é a mesma coisa que sua beleza; do contrário, não poderia então ser um corpo deformado. Do mesmo modo, no caso de um espírito criado, viver não é o mesmo estado que viver sabiamente; do contrário, ele poderia então ser imutavelmente sábio. Mas o verdadeiro bem de toda coisa criada é sempre se apegar firmemente a vós, para que, ao se afastar de vós, não perca a luz que recebera ao ser voltada por vós, e assim recaia numa vida como a do abismo escuro.

Quanto a nós mesmos, que somos uma criação espiritual em virtude de nossas almas, quando nos afastamos de vós, ó Luz, estávamos naquela vida anterior de escuridão; e labutamos entre as sombras de nossa escuridão até que — por meio de vosso Filho único — nos tornemos vossa justiça,² como os montes de Deus. Pois nós, como o grande abismo,³ temos sido objeto de vossos julgamentos.

Footnotes

1. Cf. Enéadas, I, 2:4: "O que a alma agora vê, certamente sempre possuiu, mas como que jazendo nas trevas. . . . Para dissipar as trevas e assim chegar ao conhecimento de seu conteúdo interior, ela deve impelir-se em direção à luz." Comparem-se as noções da iniciativa de tais movimentos na alma em Plotino e Agostinho. ↩

2. Cf. 2 Coríntios 5:21. ↩

3. Cf. Salmos 36:6 e veja-se também a Exposição sobre os Salmos de Agostinho, XXXVI, 8, onde ele diz que "os grandes pregadores [que recebem a iluminação de Deus] são os montes de Deus", pois são os primeiros a captar a luz em seus cumes. Ao abismo ele chamou "a profundidade do pecado", na qual caem os maus e os infiéis. ↩