Advertência de Mabillon

Embora o opúsculo que se segue seja um dos primeiros livros compostos por Bernardo, julgo, contudo, que quase nenhum outro foi escrito por ele que seja mais digno de Bernardo ou mais útil à religião. Que haverá, de fato, de mais digno de um doutor católico, ou de mais útil à república cristã, do que pregar, inculcar e até defender o primeiro e maior mandamento, do qual dependem os demais e sem o qual os demais de nada aproveitam? Refiro-me àquele mandamento que, dia após dia, o amor-próprio de cada um, a cobiça e as interpretações perversas dos homens atacam e se esforçam por abalar. Por isso é digna de perpétuas trevas a Apologia de Berengário¹, discípulo e defensor daquele temerário Abelardo, que insulta impudentemente a Bernardo por ter publicado um tratado sobre o amor a Deus. “Disto”, diz ele, “ninguém duvida”: nem a mais simples mulherzinha, nem o mais ínfimo ignorante. Mas o amor divino sempre teve os seus adversários. Os cristãos não negam com palavras o seu preceito, mas a maioria o renega com os fatos. Alguns chegam mesmo a reduzi-lo a nada com interpretações perversas, a tal ponto que hoje se pode impunemente pôr em questão, e até duvidar, se Deus, ótimo, máximo, criador, conservador e redentor, deve ser amado por um cristão qualquer com algum ato especial de amor, ao menos uma vez na vida. Não foi em vão, portanto, que Bernardo se pôs a recomendar este preceito divino ao cardeal Haimerico, como coisa que valia a pena. Neste opúsculo ensina, no cap. 2, n. 6, que Deus deve ser amado “sem medida” e que é inescusável todo homem, “mesmo o infiel, se não ama o Senhor seu Deus de todo o coração, de toda a alma, de toda a força”. Ensina ainda que a fé ordena amá-lo tanto mais quanto mais qualquer um compreende que deve estimá-lo acima de si mesmo. “Se me devo todo inteiro”, diz ele no cap. 5, n. 15, em nome de todos, “por ter sido feito, que acrescentarei agora por ter sido refeito, e refeito deste modo?”

Neste livro, portanto, o santíssimo arauto e doutor do amor divino descreve com exatidão e com comoção o seu modo, as suas causas, a sua origem, os seus graus e a sua obrigação. O modo é que seja amado “sem medida”, isto é, do melhor modo que pudermos. As causas são o mérito de Deus e o nosso proveito. A origem vai do amor-próprio ao amor de Deus, até o esquecimento e o desprezo de si. Os graus são o amor de si, o amor de Deus por causa de si, depois o amor de Deus por causa dele mesmo e, por fim, o amor casto e puro; isto é, o amor próprio, o mercenário, o filial e o beatífico. Por fim, a obrigação diz respeito aos gentios e aos judeus, mas sobretudo aos cristãos. Todo o tratado versa sobre o amor que consiste no afeto. Bernardo diz que ele não pode cumprir-se perfeitamente nesta vida, de modo a excluir todo temor e toda cobiça; afirma, porém, que é o fim e a meta para a qual somos obrigados a tender sem cessar e sem descanso. Afirma, enfim, que este mesmo amor nos vem do dom de Deus, não de um afeto inato. Assim, de fato, exclama no cap. 6, n. 16: “Meu Deus, meu auxílio, eu vos amarei pelo vosso dom e na minha medida, menor, sem dúvida, do que é justo, mas certamente não menor do que o meu poder. Embora não possa quanto devo, não posso, contudo, além do que posso. Poderei mais quando vos dignardes dar mais; nunca, porém, tanto quanto sois digno.” Esta é toda a doutrina e a economia deste livrinho.

Bernardo inculca a mesma doutrina aqui e ali em outros lugares, como no sermão Sobre a quádrupla dívida, que é o vigésimo segundo entre os Diversos. E não ensina outra no sermão quinquagésimo sobre o Cântico, onde distingue uma dupla caridade, uma “no ato”, outra “no efeito”. Diz ele que “acerca daquela que é da obra foi dada aos homens a lei e formulado o mandamento. Pois no afeto”, diz, “quem a possui tal como é mandado? Aquela, portanto, é mandada para o mérito; esta, para o prêmio.” Sem dúvida, preceitua-se a caridade, ou amor de Deus, de todo o coração, de toda a alma, de toda a força, de modo que o amor seja perene, indefectível, perfeito, sem que nenhuma coisa criada o retarde ou o diminua: o que não acontecerá senão na outra vida. A outra caridade, a que está no efeito, visa a que refiramos a Deus todas as nossas ações. No pensamento de Bernardo, a caridade no efeito está tão longe de excluir o amor de afeto que, pelo contrário, o inclui. Bernardo não aprova, com efeito, um amor efetivo (como dizem) seco, vazio, puramente externo e judaico, mas exige um amor interior unido à obra: interior, porque é caridade e amor; unido à obra, porque está no efeito. Que esta seja a sentença de Bernardo naquele lugar, demonstram-no claramente as palavras que ali se seguem. “Não digo isto”, afirma, “para que fiquemos sem afeição e movamos apenas as mãos para as obras. Li que, entre outros males que o Apóstolo enumera, males graves dos homens, está também este: a saber, sem afeição.” Que afeição requer o santo varão para as obras da caridade, ele o ensina logo em seguida, depois de estabelecer que a afeição é tríplice: a primeira, “que a carne gera”; a segunda, “que a razão rege”; a terceira, “que a sabedoria tempera”. E então acrescenta: “Pela segunda, portanto, fazem-se as obras, e nela está a caridade. Não aquela afetiva que, temperada com o sal da sabedoria e enriquecida, traz à mente uma grande abundância da doçura do Senhor, mas antes uma caridade ativa, que, embora ainda não restaure com aquele doce amor, inflama, contudo, veementemente com o amor do próprio amor.” Esta é aquela caridade no efeito que, segundo Bernardo, foi preceituada por Deus. É inferior, sem dúvida, à terceira, a beatífica, que “elimina a primeira e recompensa a segunda”, como ali mesmo diz. “Assim, pois, o amor, superando qualquer outra dívida, deve reinar em nós como se reinasse sozinho; de modo que reivindique para si tudo o que se deve aos demais e façamos tudo por amor”, diz o santo varão no sermão duodécimo sobre o salmo XC, n. 7. Isto quanto ao argumento do livrinho que se segue.

Bernardo dirigiu o livro a Haimerico, ou Aimerico, cardeal e chanceler da Santa Igreja Romana, como trazem todos os códices manuscritos, exceto um colbertino, que traz “Ascelino”. Trata-se de um erro, como atesta o próprio Berengário, apologista de Abelardo, que traz Aimerico. O livro foi escrito sob o pontificado de Honório II, que fez Haimerico chanceler. Godofredo diz no livro terceiro da Vida de Bernardo, capítulo oitavo: “Se se busca a religiosa devoção de uma mente piedosa, deve-se passar às homilias em Louvor da Virgem Mãe e àquele livro que publicou Sobre o amor a Deus.” Haimerico era francês, da vila de Castra, no território de Bourges. Calisto II criou-o cardeal no ano de 1121, e Honório II fê-lo chanceler por volta do ano de 1126. Morreu no ano de 1141. Foi amigo singular de Bernardo, como consta de outras cartas.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Berengário de Poitiers, discípulo de Abelardo, escreveu por volta de 1140, depois do concílio de Sens que condenou o mestre, uma Apologia em sua defesa, na qual ataca São Bernardo com sarcasmo. ↩