Capítulo XI. Esta perfeição do amor não cabe nem mesmo às almas dos bem-aventurados, separadas do corpo, antes da ressurreição

E que dizer das almas já separadas dos corpos? Cremos que estão inteiramente imersas naquele imenso oceano da luz eterna e da eternidade luminosa. Mas se (o que não se nega) quereriam ter recebido de volta os seus corpos, ou ao menos desejam e esperam recebê-los, é evidente, sem dúvida, que ainda não estão inteiramente mudadas em relação a si mesmas, pois consta que ainda não lhes falta de todo algo de próprio para onde a intenção, ainda que pouco, se volte. Até que, portanto, a morte seja absorvida na vitória, e a luz perene invada por toda parte os confins da noite e os ocupe por inteiro, a ponto de a glória celeste resplandecer também nos corpos, as almas não podem despojar-se inteiramente de si mesmas e passar para Deus, pois ainda então estão ligadas aos corpos, se não pela vida ou pelos sentidos, certamente pelo afeto natural, de tal modo que sem eles não querem nem podem ser consumadas. Por isso, antes da restauração dos corpos não haverá aquele desfalecimento das almas que é o seu estado perfeito e supremo; e o espírito, de fato, já não requereria a companhia da carne, se sem ela fosse consumado. Pois, na verdade, o corpo não é deposto nem retomado sem proveito para a alma. Enfim, preciosa aos olhos do Senhor é a morte dos seus santos (Salmo 115:15). E se a morte é preciosa, que será a vida, e aquela vida? Não é de admirar se o corpo parece contribuir já para a glória do espírito, pois consta que, mesmo enfermo e mortal, lhe foi de não pequena valia. Oh, quão verdadeiro falou quem disse que todas as coisas cooperam para o bem dos que amam a Deus (Romanos 8:28)! À alma que ama a Deus vale o seu corpo enfermo, vale também morto, vale também ressuscitado: primeiro, para o fruto da penitência; depois, para o repouso; por fim, para a consumação. Com razão não quer ser aperfeiçoada sem ele, pois sente que em todo estado ele a serve para o bem.

Boa e fiel companheira é, sem dúvida, a carne para o espírito bom: se o sobrecarrega, ajuda-o; ou, se não o ajuda, alivia-o do peso; ou, certamente, ajuda-o e de modo algum o sobrecarrega. O primeiro estado é laborioso, mas frutuoso; o segundo, ocioso, mas de modo algum enfadonho; o terceiro, além disso, glorioso. Ouve também o esposo no Cântico convidando a este tríplice progresso: Comei, diz, amigos, e bebei; e embriagai-vos, caríssimos (Cântico dos Cânticos 5:1). Chama ao alimento os que trabalham no corpo; convida à bebida os que, deposto já o corpo, repousam; e os que retomam os corpos, impele-os até a embriagar-se: a estes chama também caríssimos, isto é, plenos de caridade. Pois também entre os outros, a quem não chama caríssimos, mas amigos, há diferença: os que ainda gemem sobrecarregados na carne são tidos por caros pela caridade que têm; e os que já estão soltos do grilhão da carne são tanto mais caros quanto mais prontos e desembaraçados se tornaram para amar. Mas, acima de uns e outros, com razão são chamados caríssimos, e o são, aqueles que, tendo já recebido a segunda veste, nos corpos retomados com glória, são levados ao amor de Deus tanto mais livres e ágeis quanto nada de próprio lhes resta já que de algum modo os inquiete ou retarde. Isto, nenhum dos outros dois estados o pode reivindicar para si: pois no primeiro o corpo é carregado com trabalho, e no segundo também é esperado não sem algum desejo próprio.

Primeiro, pois, a alma fiel come o seu pão, mas, ai!, no suor do seu rosto. Permanecendo ainda na carne, caminha pela fé, a qual é certamente necessário que opere pelo amor: porque, se não opera, está morta. Ora, essa mesma obra é alimento, como diz o Senhor: O meu alimento é fazer a vontade de meu Pai (João 4:34). Depois, despojada da carne, já não se alimenta do pão da dor; mas é-lhe permitido beber mais plenamente, como depois do alimento, o vinho do amor, não puro, porém, mas como se lê dito no Cântico sob o nome do esposo: bebi o meu vinho com o meu leite (Cântico dos Cânticos 5:1). Pois, ainda então, a alma mistura ao vinho do amor divino a suavidade do afeto natural, pelo qual deseja retomar o seu corpo, e glorificado. Arde, pois, já então, tendo bebido o vinho da santa caridade, mas certamente não ainda até a embriaguez, porque a mistura deste leite tempera por enquanto aquele ardor. A embriaguez, enfim, costuma transtornar as mentes e torná-las de todo esquecidas de si. Mas não se esqueceu inteiramente de si aquela que ainda pensa no próprio corpo que há de ressuscitar. De resto, alcançado isto, que era a única coisa que lhe faltava, que a impede já de, de certo modo, sair de si mesma e ir toda para Deus, tornando-se inteiramente dissemelhante de si na mesma medida em que lhe é dado tornar-se semelhantíssima a Deus? Então, enfim, admitida à taça da sabedoria, aquela de que se lê: E o meu cálice inebriante, quão esplêndido é! (Salmo 22:5), que admira se se embriaga da abundância da casa de Deus, quando, sem nenhuma preocupação pelo que é seu a mordê-la, bebe segura aquele vinho puro e novo com Cristo no reino de seu Pai?

Este tríplice banquete, porém, celebra-o a Sabedoria, e enche-o de uma só caridade: ela mesma alimentando os que trabalham, ela mesma dando de beber aos que repousam, ela mesma embriagando os que reinam. E assim como num banquete corporal se serve a comida antes da bebida, porque também a natureza requer essa ordem, assim também aqui. Primeiro, antes da morte, na carne mortal, comemos os trabalhos das nossas mãos, mastigando com trabalho o que se há de engolir; depois da morte, porém, na vida espiritual, já bebemos, coando com uma facilidade suavíssima o que se recebe; por fim, com os corpos de novo vivos, na vida imortal, embriagamo-nos, transbordando de admirável plenitude. Isto quanto ao que o esposo diz no Cântico: Comei, amigos, e bebei; e embriagai-vos, caríssimos. Comei antes da morte, bebei depois da morte, embriagai-vos depois da ressurreição. Com razão são já caríssimos os que se embriagam de caridade; e com razão embriagados os que merecem ser introduzidos nas núpcias do Cordeiro, comendo e bebendo à sua mesa no seu reino, quando ele apresenta a si mesmo a Igreja gloriosa, sem mancha nem ruga nem coisa semelhante (Efésios 5:27). Então embriaga plenamente os seus caríssimos, então lhes dá de beber da torrente do seu prazer (Salmo 35:9): porque, naquele abraço estreitíssimo e castíssimo do esposo e da esposa, o ímpeto do rio alegra a cidade de Deus (Salmo 45:5). O que não penso ser outra coisa senão o Filho de Deus, que, passando, serve, como ele mesmo prometeu (Lucas 12:37): para que desde então os justos se banqueteiem e exultem na presença de Deus, e se deleitem na alegria (Salmo 67:4). Daí aquela saciedade sem fastio; daí aquela insaciável curiosidade sem inquietação; daí aquele desejo eterno e inexplicável, que não conhece a carência; daí, enfim, aquela sóbria embriaguez, que se farta da verdade, não do vinho, não encharcada de vinho, mas ardente de Deus.¹ Desde então aquele quarto grau de amor é possuído para sempre, quando Deus é amado sumamente, e só ele: porque já nem a nós mesmos amamos senão por causa dele, para que ele mesmo seja o prêmio dos que o amam, o prêmio eterno dos que o amam eternamente.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No latim, vero, non mero ingurgitans, non madens vino, sed ardens Deo: o jogo entre vero (a verdade) e mero (o vinho puro) e a rima madens/ardens (encharcada/ardente) não passam ao português. ↩