Capítulo XIV. Como Deus se lamenta do povo cristão e, em particular, de seus ministros, tratando de alguns aspectos do sacramento do Corpo de Cristo e do benefício da Encarnação.

Então Deus, voltando para ela o olho de sua misericórdia, deixando-se constranger pelas lágrimas e prender pela corda de seu santo desejo, dizia, lamentando-se:

— Filha dulcíssima, a lágrima me constrange porque está unida à minha caridade e é derramada por amor de mim; e vossos desejos dolorosos me prendem. Mas olha e vê como minha esposa tem o rosto sujo; como está leprosa pela impureza, pelo amor-próprio, pela soberba inchada e pela avareza daqueles que se alimentam de seu peito, isto é, a religião cristã, o corpo universal; e também o corpo místico da santa Igreja: digo isso de meus ministros, que são aqueles que se alimentam e permanecem junto a seus seios. E não devem apenas alimentar-se, mas alimentar e manter junto a esses seios o corpo universal do povo cristão e qualquer outro que queira sair das trevas da infidelidade e unir-se como membro à minha Igreja.¹

Vês com quanta ignorância, com quantas trevas e com quanta ingratidão é administrado, e por mãos impuras, esse glorioso leite e Sangue dessa esposa? E com quanta presunção e irreverência é recebido? Por isso, aquilo que dá vida muitas vezes, por sua falta, lhes dá morte: o precioso sangue de meu Filho unigênito, que retirou a morte e as trevas, concedeu a luz e a verdade e confundiu a mentira.

Esse sangue deu tudo e tudo realizou para a salvação e para levar à perfeição o homem que se dispõe a recebê-lo; pois, assim como dá vida e dota a alma de toda graça — em maior ou menor medida, conforme a disposição e o afeto de quem o recebe —, também dá morte àquele que vive iniquamente. Assim, da parte de quem o recebe, se o recebe indignamente, com as trevas do pecado mortal, ele lhe dá morte, e não vida. Não por falta do Sangue, nem por falta do ministro que estivesse no mesmo mal ou em mal maior; pois o mal deste não corrompe nem mancha o Sangue, nem diminui sua graça e eficácia, e por isso não faz mal àquele a quem o dá. Mas faz a si mesmo o mal da culpa, à qual se segue a pena, se não se corrigir com verdadeira contrição e desagrado por sua culpa.

Digo, pois, que faz mal àquele que o recebe indignamente, não por falta do Sangue nem do ministro, como foi dito, mas por sua má disposição e por sua própria falta: com tanta miséria e impureza manchou sua mente e seu corpo e teve tanta crueldade para consigo e para com o próximo. Teve-a para consigo ao privar-se da graça, calcando sob os pés de seu afeto o fruto do Sangue que recebera no santo batismo, quando já lhe fora retirada, pela eficácia do Sangue, a mancha do pecado original, mancha que contraiu ao ser concebido por seu pai e sua mãe. Por isso dei o Verbo, meu Filho unigênito: porque a massa do gênero humano estava corrompida pelo pecado do primeiro homem, Adão, e, por isso, todos vós, vasos feitos dessa massa, estáveis corrompidos e sem disposição para ter a vida eterna.

Por isso Eu, altura, uni-me à baixeza de vossa humanidade: para remediar a corrupção e a morte do gênero humano e restituí-lo à graça que perdera pelo pecado. Eu não podia sofrer pena — e minha divina justiça queria que da culpa resultasse a pena —, e um simples homem não era suficiente para satisfazer: mesmo que tivesse satisfeito em alguma coisa, satisfaria apenas por si, e não pelas outras criaturas dotadas de razão; embora por essa culpa não pudesse satisfazer nem por si nem pelos outros, porque a culpa fora cometida contra mim, que sou bondade infinita. Querendo Eu, ainda assim, restaurar o homem, que estava enfraquecido e não podia satisfazer pela razão referida e por estar muito enfraquecido, enviei o Verbo, meu Filho, revestido dessa mesma natureza que tendes vós, massa corrompida de Adão, para que sofresse pena naquela mesma natureza que havia ofendido e, sofrendo em seu corpo até a morte ignominiosa da cruz, aplacasse minha ira.

E assim satisfiz à minha justiça e saciei minha divina misericórdia, misericórdia que quis satisfazer pela culpa do homem e dispô-lo para aquele bem para o qual Eu o criara. Assim, a natureza humana, unida à natureza divina, foi suficiente para satisfazer por todo o gênero humano, não somente pela pena que sofreu na natureza finita, isto é, da massa de Adão, mas pela eficácia da Divindade eterna, natureza divina infinita. Unida uma natureza à outra, recebi e aceitei o sacrifício do sangue de meu Filho unigênito, embebido e amalgamado com a natureza divina pelo fogo da divina caridade, que foi o vínculo que o manteve fixado e pregado na cruz.

Desse modo, a natureza humana foi suficiente para satisfazer pela culpa: somente pela eficácia da natureza divina. Desse modo foi retirado o pus do pecado de Adão, e restou apenas a marca, isto é, a inclinação ao pecado e toda fraqueza corporal. Assim como a cicatriz que fica quando o homem está curado da ferida, assim se deu com a culpa de Adão, que produzira pus mortal. Vindo o grande médico, meu Filho unigênito, curou esse enfermo bebendo o remédio amargo que o homem não podia beber, por estar muito enfraquecido. Fez como a ama de leite que toma o remédio no lugar do filho, porque ela é crescida e forte, e a criança não tem forças para suportar a amargura. Assim, Ele foi ama de leite, suportando, com a grandeza e a fortaleza da Divindade unida à vossa natureza, o remédio amargo da dolorosa morte da cruz, para curar e dar vida a vós, crianças enfraquecidas pela culpa.

Restou apenas a marca do pecado original, pecado que contraís de vosso pai e de vossa mãe quando sois concebidos por eles. Essa marca é retirada da alma, embora não inteiramente; e isso se faz no santo batismo, que tem eficácia e dá vida de graça pela eficácia desse glorioso e precioso sangue. Assim que a alma recebe o santo batismo, é-lhe retirado o pecado original e infundida a graça. E a inclinação ao pecado — que é a cicatriz deixada pelo pecado original, como foi dito — enfraquece, e a alma pode refreá-la, se quiser.

Então o vaso da alma fica disposto a receber e aumentar em si a graça, em maior ou menor medida, conforme lhe aprouver dispor-se com afeto e desejo de querer amar-me e servir-me. Pode dispor-se tanto para o mal como para o bem, embora tenha recebido a graça no santo batismo. Por isso, chegada a idade da discrição, pelo livre-arbítrio pode praticar o bem e o mal conforme apraz à sua vontade. E é tamanha a liberdade do homem, e ele foi tão fortalecido pela eficácia desse glorioso sangue, que nem demônio nem criatura alguma pode constrangê-lo à menor culpa além do que ele próprio queira. Foi-lhe retirada a servidão e ele foi feito livre, para que dominasse sua própria sensualidade e alcançasse o fim para o qual fora criado.

Ó miserável homem, que se deleita na lama como o animal e não reconhece tamanho benefício recebido de mim! Mais não poderia receber a miserável criatura, cheia de tanta ignorância!

Footnotes

1. Nota do tradutor: Nesta passagem, “corpo universal” designa o conjunto dos cristãos, enquanto “corpo místico” designa os ministros da Igreja, encarregados de alimentá-los pelos sacramentos. ↩