Livro primeiro, capítulo X

Do modo como se hão de portar estes nesta noite escura.

1. No tempo, pois, das securas desta noite sensitiva (na qual Deus faz a troca que dissemos acima, tirando a alma da vida do sentido para a do espírito, que é da meditação para a contemplação, onde a alma já não pode obrar nem discorrer com as suas potências nas coisas de Deus, como fica dito), padecem os espirituais grandes penas, não tanto pelas securas que padecem, como pelo receio que têm de que vão perdidos no caminho, pensando que se lhes acabou o bem espiritual e que Deus os deixou, pois não acham arrimo nem gosto em coisa boa¹. Então se afadigam e procuram (como o tinham por costume) arrimar com algum gosto as potências a algum objeto de discurso, pensando que, quando não fazem isso e não se sentem obrar, nada se faz; o que fazem não sem bastante fastio e repugnância interior da alma, que gostava de estar naquela quietude e ócio, sem obrar com as potências². Com isso, estragando-se³ numa coisa, não aproveitam na outra; porque, por buscar⁴ o seu espírito, perdem o espírito de tranquilidade e paz⁵ que tinham. E assim são semelhantes ao que deixa o feito para tornar a fazê-lo, ou ao que sai da cidade para tornar a entrar nela, ou ao que solta a caça que tem para tornar a andar à caça; e isto, nesta parte, é escusado, porque já não achará nada por aquele primeiro estilo de proceder, como fica dito⁶.

2. Estes, neste tempo, se não há quem os entenda, voltam atrás, deixando o caminho ou afrouxando, ou, ao menos, estorvam-se de ir adiante pelas muitas diligências que põem em ir pelo caminho da meditação e do discurso, fatigando e trabalhando demasiadamente o natural, imaginando que isso se deve à sua negligência ou aos seus pecados. O que já lhes é escusado, porque Deus já os leva por outro caminho, que é o da contemplação, diferentíssimo do primeiro; porque um é de meditação e discurso, e o outro não cai sob imaginação nem discurso.

3. Aos que assim se virem convém que se consolem, perseverando em paciência, sem se afligir; confiem em Deus, que não deixa os que o buscam com coração simples e reto, nem deixará de lhes dar o necessário para o caminho, até levá-los à clara e pura luz de amor, que lhes dará por meio da⁷ outra noite escura do espírito, se merecerem que Deus os ponha nela.

4. O estilo que hão de ter nesta do sentido é que não façam caso do discurso e da meditação, pois já não é tempo disso, mas deixem estar a alma em sossego e quietude, ainda que lhes pareça claro⁸ que não fazem nada e que perdem tempo, e ainda que lhes pareça⁹ que é por sua frouxidão que não têm vontade de pensar ali em nada; que muito farão em ter paciência e perseverar na oração sem fazerem eles nada. Só o que aqui hão de fazer é deixar¹⁰ a alma livre, desembaraçada e descansada de todas as notícias e pensamentos, sem ter ali cuidado do que pensarão nem meditarão, contentando-se só com uma advertência amorosa e sossegada em Deus, e estar sem cuidado, sem eficácia e sem vontade¹¹ de o gostar ou de o sentir¹². Porque todas essas pretensões inquietam e distraem a alma da sossegada quietude e do ócio suave de contemplação que aqui se lhe dá.

5. E por mais escrúpulos que lhe venham de que perde tempo e de que seria bom fazer outra coisa, pois na oração não pode fazer nem pensar nada, tenha paciência consigo e fique sossegado, como quem não vai ali senão para estar a seu gosto e com largueza de espírito. Porque, se por si mesmo quiser obrar alguma coisa com as potências interiores, será estorvar e perder os bens que Deus, por meio daquela paz e ócio da alma, está assentando e imprimindo nela; bem assim como se algum pintor estivesse pintando um rosto ou sombreando-lhe os olhos¹³, e o rosto se mexesse querendo fazer alguma coisa: não deixaria o pintor fazer nada e lhe perturbaria o que estava fazendo. E assim, quando a alma quer estar em paz e ócio interior, qualquer operação e afeição ou advertência¹⁴ que ela queira então ter a distrairá e inquietará e lhe fará sentir secura e vazio do sentido. Porque, quanto mais pretender ter algum arrimo de afeto e de notícia, tanto mais sentirá a falta, a qual já não pode ser suprida por aquela via.

6. Daí que a tal alma convém não fazer aqui caso de que se lhe percam as operações¹⁵ das potências; antes há de gostar que se lhe percam depressa, porque, não estorvando a operação da contemplação infusa que Deus vai dando, a receba com mais pacífica abundância e dê lugar¹⁶ a que arda e se acenda no espírito o amor que esta obscura e secreta¹⁷ contemplação traz consigo e comunica à alma; porque a contemplação não é outra coisa¹⁸ senão uma infusão secreta, pacífica e amorosa de Deus, que, se lhe dão lugar, inflama a alma em espírito de amor, segundo ela dá a entender no verso seguinte, a saber:

Com ânsias em amores inflamada¹⁹.

Footnotes

1. H é o único que transcreve: arrimo ninguno con cosa buena. ↩

2. A e. p. omite o sin obrar con las potencias dos códices. ↩

3. E. p.: divirtiéndose em vez de estragándose. ↩

4. Assim leem H, G, Mtr., C, P e V. — Hallar transcrevem A, B, M e a e. p. — Bz.: gastar. ↩

5. H, G e P não trazem y paz, que se lê nos demais códices e na e. p. ↩

6. G modifica e abrevia muito o restante do capítulo. ↩

7. P salta aqui uma folha, que traz depois. ↩

8. A e. p. suprime esta palavra. ↩

9. A e. p. omite: aunque les parezca. ↩

10. A e. p. abrevia: y en perseverar en la oración con sólo dejar... ↩

11. E. p.: sin gana demasiada. ↩

12. Bz.: de gustarle o deleitarse en sentirle. E. p.: de sentirle y de gustarle. ↩

13. Nota do tradutor: O original diz alcoholando: escurecer as pálpebras com alcohol, o pó fino e negro usado para esse fim (o kohl), sentido primitivo da palavra árabe de que vem o nosso “álcool”. ↩

14. E. p.: cuidadosa advertencia. ↩

15. Por erro material, H transcreve las pasiones. ↩

16. M e a e. p.: la recrea y da lugar. ↩

17. V: segura. ↩

18. A e. p. acrescenta estas linhas: “No querría empero que de aquí se hiciese regla general de dejar meditación o discurso; que el dejarla ha de ser siempre a más no poder, y sólo por el tiempo que, o por vía de purgación y tormento, o por muy perfecta contemplación, la estorbare el Señor. Que en el demás tiempo y ocasiones, siempre ha de haber este arrimo y reparo, y más de la vida y cruz de Cristo, que para purgación y paciencia y para seguro camino es lo mejor, y ayuda admirablemente a la subida contemplación. La cual no es otra cosa, etc.” ↩

19. G faz inúmeras modificações na glosa deste verso, pois não há linha que o copista não modifique a seu modo. ↩