Livro primeiro, capítulo IV

De outras imperfeições que estes principiantes costumam ter acerca do terceiro vício, que é a luxúria.¹

1. Muitas outras imperfeições, além das que vou dizendo acerca de cada vício, têm muitos destes principiantes, que deixo para evitar prolixidade, tocando algumas das mais principais, que são como a origem e a causa² das outras. E assim, acerca deste vício da luxúria (deixando de parte o que é cair neste pecado nos espirituais³, pois a minha intenção é tratar das imperfeições que se hão de purgar pela noite escura), têm muitas imperfeições, muitas⁴, que se poderiam chamar luxúria espiritual, não porque o seja, mas porque procede de coisas espirituais; porque muitas vezes acontece que, nos mesmos⁵ exercícios espirituais, sem que esteja na mão deles, se levantam e sobrevêm na sensualidade movimentos e atos torpes⁶, e às vezes até quando o espírito está em muita oração, ou recebendo os Sacramentos da Penitência ou da Eucaristia. Os quais, sem estar, como digo, na mão deles, procedem de uma de três causas⁷.

2. A primeira procede muitas vezes⁸ do gosto que o natural tem nas coisas espirituais. Porque, como o espírito e o sentido gostam, com aquela recreação cada parte do homem se move a deleitar-se segundo a sua porção⁹ e propriedade. Porque então o espírito, que é a parte superior, se move à recreação e ao gosto de Deus; e a sensualidade, que é a porção inferior, move-se ao gosto e deleite sensual, porque não sabe ela ter e tomar outro, e toma então o mais conjunto a si, que é o sensual torpe¹⁰. E assim acontece que a alma está em muita oração com Deus segundo o espírito, e, por outra parte, segundo o sentido, sente rebeliões, movimentos e atos sensuais passivamente, não sem grande desgosto seu; o que muitas vezes acontece na comunhão, pois, como neste ato de amor a alma recebe alegria e mimo, porque este Senhor lho concede (pois para isso se dá), a sensualidade toma também o seu, como dissemos, a seu modo. Porque, afinal, como estas duas partes¹¹ formam um só supósito, ordinariamente participam ambas do que uma recebe, cada uma a seu modo; porque, como diz o Filósofo¹², qualquer coisa que se recebe está no recipiente¹³ ao modo do mesmo recipiente. E assim, nestes princípios, e mesmo quando a alma já está aproveitada, como a sensualidade está imperfeita, recebe muitas vezes o espírito de Deus¹⁴ com a mesma imperfeição. Pois, quando esta parte sensitiva está reformada pela purgação da noite escura que diremos, já não tem ela estas fraquezas; porque já não é ela que recebe, mas antes está ela recebida no espírito. E assim tem então tudo ao modo do espírito¹⁵.

3. A segunda causa donde às vezes procedem estas rebeliões é o demônio, que, para inquietar¹⁶ e perturbar a alma no tempo em que está em oração ou procura tê-la, procura levantar no natural estes movimentos torpes; com o que, se a alma faz algum caso deles, lhe causa bastante dano. Porque não só, pelo temor disto, afrouxa na oração, que é o que ele pretende, para se pôr a lutar com eles; mas alguns deixam a oração de todo, parecendo-lhes que naquele exercício lhes acontecem mais aquelas coisas do que fora dele, como é verdade, porque o demônio lhas põe mais naquele do que em outra coisa, para que¹⁷ deixem o exercício espiritual. E não só isso, mas chega a representar-lhes muito ao vivo coisas muito feias e torpes, e às vezes muito juntas a quaisquer coisas espirituais e a pessoas que aproveitam às suas almas, para aterrá-las e acovardá-las¹⁸; de maneira que os que fazem caso disso nem sequer se atrevem a olhar nada nem a pôr a consideração em nada, porque logo tropeçam naquilo. E isto, nos que são tocados de melancolia¹⁹, acontece com tanta eficácia²⁰ que é de lhes ter grande lástima²¹, porque padecem vida triste; pois chega a tanto este trabalho em algumas pessoas, quando têm este mau humor, que lhes parece claro sentirem que o demônio tem acesso a elas, sem serem livres para poder evitá-lo, ainda que algumas destas pessoas possam evitar tal acesso com grande força e trabalho. Quando estas coisas torpes²² acontecem a tais pessoas por meio da melancolia, ordinariamente não se livram delas até que sarem daquela qualidade de humor, a não ser que entre na alma a noite escura, que a priva sucessivamente de tudo²³.

4. A terceira origem donde costumam proceder e fazer guerra estes movimentos torpes costuma ser o temor que estes tais já cobraram a estes movimentos e representações torpes; porque o temor que lhes causa a lembrança súbita, naquilo que veem, tratam ou pensam, os faz padecer estes atos sem culpa sua²⁴.

5. Há também algumas almas de natural tão terno e frágil que, em lhes vindo qualquer gosto de espírito ou de oração, logo está com elas o espírito da luxúria, que de tal maneira as embriaga²⁵ e lhes regala a sensualidade que se acham como engolfadas naquele suco e gosto deste vício; e dura uma coisa com a outra passivamente, e algumas vezes percebem ter ocorrido alguns atos torpes e rebeldes. A causa é que, como estes naturais são, como digo, frágeis e ternos, com qualquer alteração²⁶ se lhes revolvem os humores e o sangue. E daqui sucedem estes movimentos, porque a estes acontece o mesmo quando se inflamam em ira ou têm algum alvoroço ou pena²⁷.

6. Algumas vezes também nestes espirituais, tanto ao falar como ao fazer coisas espirituais, levanta-se certo brio e galhardia com a lembrança das pessoas que têm diante, e tratam com elas com certa maneira de gosto vão; o que nasce também de luxúria espiritual, ao modo como aqui a entendemos, e ordinariamente vem com complacência na vontade²⁸.

7. Cobram alguns destes afeições a algumas pessoas por via espiritual, que muitas vezes nascem de luxúria, e não de espírito; o que se conhece ser assim quando, com a lembrança daquela afeição, não cresce mais a lembrança e o amor de Deus, mas remorso na consciência. Porque, quando a afeição é puramente espiritual, crescendo ela, cresce a de Deus, e quanto mais se lembra dela, tanto mais se lembra da de Deus, e isso lhe dá desejos de Deus; crescendo numa, cresce na outra. Porque isto tem o espírito de Deus: que o bom aumenta com o bom, porquanto há semelhança e conformidade. Mas, quando tal amor nasce do dito vício sensual, tem os efeitos contrários; porque, quanto mais cresce um, tanto mais decresce o outro, e a lembrança juntamente. Porque, se cresce aquele amor, logo verá que vai esfriando no de Deus e esquecendo-se dele com aquela lembrança, e algum remorso na consciência; e, pelo contrário, se cresce na alma o amor de Deus, vai esfriando no outro e esquecendo-o; porque, como são amores contrários, não só um não ajuda o outro, mas antes o que predomina apaga e confunde o outro e se fortalece em si mesmo, como dizem os filósofos. Por isso disse nosso Salvador no Evangelho: Que o que nasce de carne é carne, e o que nasce de espírito é espírito²⁹. Isto é: o amor que nasce de sensualidade vai parar em sensualidade, e o que nasce de espírito vai parar em espírito de Deus, e o faz crescer. E esta é a diferença que há entre os dois amores para conhecê-los.

8. Quando a alma entrar na noite escura, esta põe em ordem todos estes amores. Porque a um fortalece e purifica, que é o que é segundo Deus; e o outro tira e acaba³⁰; e, no princípio, a ambos os faz perder de vista, como depois se dirá.

Footnotes

1. A e. p. acrescenta: espiritualmente entendida. ↩

2. Bz.: cabeza. ↩

3. A e. p. suprime: los espirituales. ↩

4. A e. p. suprime esta palavra, que os códices transcrevem. ↩

5. Equivocadamente, H transcreve muchos por mismos. ↩

6. A e. p. substitui y actos torpes por movimientos no limpios. A edição de 1630 acrescenta estas linhas: “no porque así lo sea, sino porque se siente y experimenta a veces en la carne, por su flaqueza, cuando el alma recibe cosas espirituales. Que muchas veces acaece que en los mismos ejercicios espirituales, sin ser en mano de ellos, se levantan y sienten en la sensualidad movimientos no limpios...” ↩

7. Assim os principais códices. Outros e a e. p.: cosas. ↩

8. A e. p. modifica: Procede algunas veces, aunque pocas y en naturales flacos. ↩

9. H e P leem: proporción. ↩

10. A e. p. omite: y toma entonces el más conjunto a sí, que es el sensual torpe. ↩

11. A e. p. suprime algumas linhas e modifica outras: “Y así acaece que el alma está en oración con Dios según el espíritu, y por otra parte según el sentido siente rebeliones y movimientos sensuales pasivamente, no sin harta desgana suya. Que como, al fin, estas dos partes...” ↩

12. Nota do tradutor: Supuesto (lat. suppositum) é termo escolástico: o sujeito individual que subsiste; sentido e espírito são duas partes de um só homem. “O Filósofo” é Aristóteles, assim chamado pelos escolásticos; a sentença que o Santo lhe atribui corria nas escolas na forma latina quidquid recipitur ad modum recipientis recipitur. ↩

13. A e. p. suprime as palavras está en el recipiente. ↩

14. A e. p. modifica: como está la sensualidad imperfecta, participa de los gustos espirituales algunas veces. ↩

15. A e. p.: “No tiene ella estas flaquezas, porque tan abundantemente recibe el espíritu divino, que más parece que es ella recibida en ese mismo espíritu: al fin, como en mayor y tanto. Y así lo tiene todo a modo del espíritu por una admirable manera de que participa unida con Dios.” ↩

16. M e V: disgustar. Mtr.: desquitar. ↩

17. E. p.: para que. ↩

18. A e. p., em vez de acobardarlas, transcreve acabarlas. ↩

19. Nota do tradutor: Na medicina dos humores, então corrente, a melancolia era o excesso de bílis negra, um dos quatro humores do corpo; daí o Santo falar de “mau humor” e de “qualidade de humor”: trata-se de um estado mórbido do temperamento, não de simples tristeza ou irritação passageira. ↩

20. Assim H. — A, B, P, Bz., Mtr., G e V: con tanta eficacia y frecuencia. M e a e. p.: con tanta eficacia y vehemencia. ↩

21. As seis linhas seguintes, até o ponto, faltam na e. p. e em C, que também omite outros parágrafos deste capítulo. ↩

22. Torpes. A e. p. suprime esta palavra. ↩

23. A e. p. modifica: que la va purificando de todo. ↩

24. A e. p. suprime o parágrafo seguinte, e C quase todo. ↩

25. M: los embarga. ↩

26. V: operación. ↩

27. Na realidade, quase nada resta a observar sobre o ponto delicado de doutrina que se toca neste artigo, depois da profunda explicação filosófica do Santo. A experiência de tais fenômenos, tão alheios à espiritualidade, nada tem de insólito para quem possui noção clara da mútua dependência no agir entre o corpo e a alma, ou seja, o composto humano, base fundamental das explicações que o Santo dá, conformes à filosofia cristã. Regalado o espírito com muita suavidade, nada tem de estranho que acidentalmente redunde nos sentidos e que estes se movam segundo o seu próprio modo. Explicações doutas e extensas deste fato dão todos os que tratam desta matéria; e, sem sair de casa, temo-las claras e definitivas, que, no entanto, não creio pertinente reproduzir. O melhor que se pode dizer desta matéria é o que Santa Teresa escrevia a seu irmão Dom Lourenço, que padecia destas coisas: “não fazer caso disso” (B M C, t. VIII, Carta CLXVIII). O meio mais eficaz para aquietar as almas atormentadas destes deleites é pôr-se nas mãos de um diretor sábio, discreto e muito virtuoso, e ater-se ao seu conselho. Os alumbrados defendiam nesta questão erros tão grosseiros que a pena sente invencível repugnância em estampá-los aqui, nem sequer envoltos e perfumados em eufemismos de frase. Fiquem para obras destinadas aos que desejem fazer estudos particulares desta e de outras seitas, amassadas com a mesma farinha herética e sensualista. ↩

28. A e. p.: lo cual algunas veces viene con complacencia en la voluntad. H e V trazem aqui, à maneira de título: Regla para conocer el amor que es con Dios y el que no lo es. ↩

29. João 3:6. ↩

30. E. p.: quita, o acaba o mortifica. ↩