Livro primeiro, capítulo XI

Declaram-se os três versos da canção.¹

1. Essa inflamação de amor, ainda que comumente não se sinta nos princípios, por não ter começado² a se acender por causa da impureza do natural, ou por não lhe dar a alma lugar pacífico em si, por não se entender, como dissemos — ainda que às vezes, sem isso e com isso, logo comece a sentir-se alguma ânsia de Deus —, quanto mais avança, mais a alma se vai vendo afeiçoada e inflamada em amor de Deus, sem saber nem entender como e donde lhe nasce tal amor e afeição, senão que vê crescer em si às vezes tanto esta chama e inflamação que com ânsias de amor deseja a Deus, segundo o que Davi, estando nesta noite, diz de si por estas palavras³, a saber: Porque se inflamou o meu coração (a saber, em amor de contemplação), também os meus rins se mudaram; isto é, os meus apetites de afeições sensitivas se mudaram, a saber⁴, da via sensitiva para a espiritual, que é a secura e cessação em todos eles que vamos dizendo. E eu, diz, fui desfeito em nada e aniquilado⁵, e não soube; porque, como dissemos, sem saber a alma por onde vai, vê-se aniquilada acerca de todas as coisas de cima e de baixo que costumava gostar; e só se vê enamorada sem saber como. E porque às vezes cresce muito a inflamação de amor no espírito, as ânsias por Deus são tão grandes na alma que parece que se lhe secam os ossos nesta sede, e murcha o natural, e se gastam o seu calor e a sua força pela viveza da sede de amor, porque a alma sente que é viva esta sede de amor. A qual também Davi

tinha e sentia, quando diz: Minha alma teve sede de Deus vivo⁶; o que é o mesmo que dizer: Viva foi a sede que minha alma teve. Essa sede, por ser viva, podemos dizer que mata de sede. Mas é de notar que a veemência desta sede não é contínua, senão algumas vezes, ainda que de ordinário costume sentir alguma sede⁷.

2. Mas há que advertir que, como aqui comecei a dizer, nos princípios comumente não se sente este amor, mas a secura e o vazio que vamos dizendo; e então, em lugar deste amor que depois se vai acendendo, o que a alma traz em meio daquelas securas e vazios das potências é um ordinário cuidado e solicitude de Deus, com pena e receio de que não o serve; que não é para Deus pouco agradável sacrifício ver andar o espírito contribulado⁸ e solícito por seu amor. Esta solicitude e cuidado põe na alma aquela secreta contemplação, até que, com o tempo, tendo purgado algo o sentido, isto é, a parte sensitiva, das forças e afeições naturais por meio das securas que nela põe, vai já acendendo no espírito este amor divino. Mas, entretanto, enfim, como quem está em tratamento, tudo é padecer nesta escura e seca purgação do apetite, curando-se de muitas imperfeições e adestrando-se⁹ em muitas virtudes, para se fazer capaz do dito amor, como agora se dirá sobre o verso seguinte: “Oh, ditosa ventura!”.

3. Porque, uma vez que Deus põe a alma nesta noite sensitiva a fim de purgar o sentido da parte inferior e acomodá-lo, sujeitá-lo e uni-lo com o espírito, obscurecendo-o e fazendo-o cessar quanto aos discursos, como também depois, a fim de purificar o espírito para uni-lo com Deus, como depois se dirá¹⁰, o põe na noite espiritual, a alma ganha (ainda que a ela não lhe pareça) tantos proveitos, que tem por ditosa ventura ter saído do laço e aperto do sentido da parte inferior por esta dita¹¹ noite; diz o presente verso, a saber: “Oh, ditosa ventura!”. Acerca dela convém-nos aqui notar os proveitos que a alma acha nesta noite, por causa dos quais tem por boa ventura passar por ela; todos esses proveitos a alma encerra no seguinte verso, a saber:

Saí sem ser notada.

4. Essa saída se entende da sujeição que a alma tinha à parte sensitiva, ao buscar a Deus por operações tão fracas, tão limitadas e tão propensas a falhas¹² como são as desta parte inferior; pois a cada passo tropeçava em mil imperfeições e ignorâncias, como notamos acima nos sete vícios capitais. De todas elas se livra, apagando-lhe esta noite todos os gostos de cima e de baixo, e obscurecendo-lhe todos os discursos, e fazendo-lhe outros inumeráveis bens no ganho das virtudes, como agora diremos. Pois será coisa gostosa e de grande consolo para quem caminha por aqui ver como uma coisa que parece tão áspera e adversa à alma, e tão contrária ao gosto espiritual, obra nela tantos bens. Os quais, como dizemos, se alcançam saindo a alma, quanto à afeição e à operação, por meio desta noite, de todas as coisas criadas, e caminhando para as eternas¹³, o que é grande dita e ventura: por um lado, pelo grande bem que é apagar o apetite e a afeição acerca de todas as coisas; por outro, por serem muito poucos os que sofrem e perseveram em entrar por esta porta apertada e pelo caminho estreito que conduz à vida, como diz Nosso Salvador¹⁴. Porque a porta apertada é esta noite do sentido, do qual a alma se despoja e desnuda para entrar nela, fundando-se na fé¹⁵, que é alheia a todo sentido, para caminhar depois pelo caminho estreito, que é a outra noite do espírito, em que depois¹⁶ a alma entra para caminhar a Deus em pura fé¹⁷, que é o meio pelo qual a alma se une com Deus. Por esse caminho, por ser tão estreito, escuro e terrível (pois não há comparação desta noite do sentido com a obscuridade¹⁸ e os trabalhos daquela, como diremos ali), são muito menos os que caminham, mas os seus proveitos são sem comparação muito maiores que os desta. Deles começaremos agora a dizer algo, com a brevidade que for possível, para passar à outra noite.

Footnotes

1. Assim a e. p. ↩

2. Assim H, M, B e V. — Mtr. e O: usado. O uviado, hoje em desuso, toma-se aqui na acepção de começado, principiado. Mais adiante veremos outro caso. ↩

3. Salmo 72:21. ↩

4. Assim H, G, Mtr., C e V. Os demais dizem somente: también mis renes se mudaron. E. p.: también mis gustos y aficiones se mudaron, es a saber... ↩

5. Por equívoco, M transcreve: así criado. ↩

6. Salmo 41:3. ↩

7. E. p.: Aunque la vehemencia de esta sed no es continua, sino algunas veces, sintiendo, empero, de ordinario alguna sed. ↩

8. Assim H, Bz., C e Mtr. Os demais: atribulado. ↩

9. E. p.: y ejercitándose. ↩

10. Na e. p. faltam as palavras como después se dirá. ↩

11. E. p.: dichosa. ↩

12. E. p.: operaciones flacas, limitadas y ocasionadas. ↩

13. V: a las invisibles. ↩

14. Mateus 7:14. ↩

15. E. p.: rigiéndose por fe. Alguns códices: juntándose en fe. ↩

16. E. p.: adelante. ↩

17. E. p.: fe muy pura. ↩

18. E. p.: de esta noche del sentido a la del espíritu en la oscuridad... ↩