Livro primeiro, capítulo XII

Dos proveitos que esta noite causa na alma.¹

1. Esta noite e purgação do apetite, ditosa para a alma, faz nela tantos bens e proveitos (embora a ela antes lhe pareça, como dissemos, que lhos tira) que, assim como Abraão fez grande festa quando desmamou o seu filho Isaac², assim se alegram no céu de que Deus já tire esta alma dos cueiros, de que a desça dos braços, de que a faça andar pelo seu pé, de que também, tirando-lhe o peito de leite e o manjar brando e doce de criança, lhe faça comer pão com côdea e ela comece a gostar o manjar dos robustos, que nestas securas e trevas do sentido se começa a dar ao espírito vazio e seco dos sucos do sentido, e que é a contemplação infusa que dissemos.

2. E este é o primeiro e principal proveito que causa esta seca e escura noite de contemplação: o conhecimento de si e da sua miséria³. Porque, além de que todas as mercês que Deus faz à alma ordinariamente as faz envoltas neste conhecimento, estas securas e o vazio das potências, em comparação com a abundância que antes sentia, e a dificuldade que a alma acha nas coisas boas, a fazem conhecer em si a baixeza e miséria que no tempo da sua prosperidade não percebia. Disto há boa figura no Êxodo, onde, querendo Deus humilhar os filhos de Israel e que se conhecessem, mandou-lhes tirar e despir o traje e o enfeite festivo com que ordinariamente andavam compostos no deserto, dizendo⁴: Agora, daqui em diante, despojai-vos do ornato festivo e vesti roupas comuns e de trabalho, para que saibais⁵ o tratamento que mereceis. O que é como se dissesse: Já que o traje que trazeis, por ser de festa e alegria, vos dá ocasião de não sentir de vós tão baixamente como sois, tirai já esse traje, para que daqui em diante, vendo-vos vestidos de vileza, conheçais que não mereceis mais, e quem sois vós. Daí conhece a alma a verdade da sua miséria, que antes não conhecia; porque, no tempo em que andava como em festa, achando em Deus muito gosto, consolo e arrimo, andava algo mais satisfeita e contente, parecendo-lhe que em algo servia a Deus. Porque isso, ainda que então não o tenham expressamente em si, ao menos na satisfação que acham no gosto se lhes assenta algo disso. Já posta neste outro traje de trabalho, de secura e desamparo, obscurecidas as suas primeiras luzes, tem⁶ estas mais deveras nesta tão excelente e necessária virtude⁷ do conhecimento próprio, não se tendo já em nada nem tendo nenhuma satisfação de si; porque vê que por si não faz nada nem pode nada. E esta pouca satisfação de si e o desconsolo que tem de não servir a Deus, Deus os tem e estima em mais que todas as obras e gostos primeiros que a alma tinha e fazia, por maiores que fossem, porquanto neles se dava ocasião a muitas imperfeições e ignorâncias; e deste traje⁸ de secura procedem, como de sua fonte e origem do conhecimento próprio, não só o que dissemos, mas também os proveitos que agora diremos e muitos mais que ficarão por dizer.

3. Quanto ao primeiro, nasce na alma tratar com Deus com mais comedimento e mais cortesia, que é o que sempre há de ter o trato com o Altíssimo; o que, na prosperidade do seu gosto e consolo, não fazia, porque aquele favor gostoso⁹ que sentia fazia o apetite ser, acerca de Deus, algo mais atrevido do que convinha, e descortês e desconsiderado¹⁰. Como aconteceu a Moisés quando sentiu que Deus lhe falava: cegado¹¹ daquele gosto e apetite, sem mais consideração, atrevia-se a chegar-se, se Deus não lhe mandasse que se detivesse e se descalçasse. Com isso se denota o respeito e a discrição em desnudez de apetite com que se há de tratar com Deus. Daí que, quando Moisés obedeceu nisso, ficou tão posto em razão e tão advertido que diz a Escritura que não só não se atreveu a chegar-se, mas que nem sequer ousava considerar¹². Porque, tirados os sapatos dos apetites e gostos, conhecia grandemente a sua miséria diante de Deus, porque assim lhe convinha para ouvir a palavra de Deus. Como também a disposição que Deus deu¹³ a Jó para falar com ele não foram aqueles deleites e glórias que o mesmo Jó ali refere que costumava ter no seu Deus, mas tê-lo nu no monturo, desamparado e até perseguido pelos seus amigos, cheio de angústia e amargura, e o chão semeado de vermes; e então, desta maneira, o que levanta o pobre do esterco, o Altíssimo Deus, dignou-se descer e falar ali face a face com ele¹⁴, descobrindo-lhe as alturas profundas da sua Sabedoria, como nunca antes fizera no tempo da prosperidade.

4. E aqui nos convém notar outro excelente proveito que há nesta noite e secura do apetite sensitivo¹⁵, já que viemos dar nele; e é que nesta noite escura do apetite (para que se verifique o que diz o Profeta, a saber: Brilhará a tua luz nas trevas)¹⁶, Deus iluminará a alma, dando-lhe conhecimento não só da sua baixeza e miséria, como dissemos, mas também da grandeza e excelência de Deus. Porque, além de que, apagados os apetites e gostos e arrimos sensíveis, fica limpo e livre o entendimento para entender a verdade (porque o gosto sensível e o apetite, ainda que sejam de coisas espirituais, ofuscam e embaraçam o espírito), também aquele aperto¹⁷ e secura do sentido ilustra e aviva o entendimento, como diz Isaías¹⁸: Que a vexação faz entender como Deus, na alma vazia e desembaraçada, que é o que se requer para a sua divina influência, sobrenaturalmente, por meio desta noite escura e seca de contemplação, a vai, como dissemos, instruindo na sua divina Sabedoria, o que pelos sucos e gostos primeiros não fazia.

5. Isso dá muito bem a entender o mesmo profeta Isaías, dizendo: A quem ensinará Deus a sua ciência, e a quem fará entender a sua audição?¹⁹ Aos desmamados, diz, do leite e aos desarrimados dos peitos²⁰. Com isso se dá a entender que, para esta divina influência, a disposição não é o leite primeiro da suavidade espiritual, nem o arrimo do peito dos saborosos discursos das potências sensitivas que a alma gostava, mas o carecer de um e o desarrimo do outro. Porquanto, para ouvir a Deus, convém à alma estar bem de pé e desarrimada quanto ao afeto e ao sentido, como de si o diz o Profeta, dizendo: Estarei de pé sobre a minha guarda (isto é, desarrimado o apetite) e firmarei o passo (isto é, não discorrerei com o sentido), para contemplar, isto é²¹, para entender o que da parte de Deus me for dito²². De maneira que já temos que desta noite seca sai primeiramente o conhecimento de si, donde, como de fundamento, sai este outro conhecimento de Deus. Por isso dizia Santo Agostinho a Deus: Conheça-me eu, Senhor, a mim, e conhecer-vos-ei a vós²³. Porque, como dizem os filósofos, um extremo se conhece bem pelo outro.

6. E para provar mais cumpridamente a eficácia que esta noite sensitiva tem, na sua secura e desabrigo, para ocasionar mais a luz que dizemos que a alma aqui recebe de Deus, alegaremos aquela autoridade de Davi em que dá bem a entender a grande virtude que esta noite tem para este alto conhecimento de Deus. Diz, pois, assim: Na terra deserta, sem água, seca e sem caminho, apareci diante de vós para poder ver a vossa virtude e a vossa glória²⁴. O que é coisa admirável: que Davi não dá a entender aqui que os deleites espirituais e os muitos gostos que tivera lhe fossem disposição e meio para conhecer a glória de Deus, mas sim as securas e os desarrimos da parte sensitiva, que aqui se entendem pela terra seca e deserta. E que não diga também que os conceitos e discursos divinos de que ele muito usara fossem caminho para sentir e ver a virtude de Deus, mas sim o não poder fixar o conceito em Deus, nem caminhar com o discurso da consideração imaginária, que aqui se entende pela terra sem caminho. De maneira que, para conhecer a Deus e a si mesmo, esta noite escura é o meio, com as suas securas e vazios, ainda que não com a plenitude e abundância da outra, do espírito, porque este conhecimento é como princípio do outro. 7. Tira também a alma, nas securas e vazios desta noite do apetite, humildade espiritual, que é a virtude contrária ao primeiro vício capital, que dissemos ser a soberba espiritual. Por esta humildade, que adquire pelo dito conhecimento próprio, purga-se de todas aquelas imperfeições em que caía acerca daquele vício de soberba²⁵ no tempo da sua prosperidade. Porque, como se vê tão seca e miserável, nem sequer por primeiro movimento lhe passa pela mente que vai melhor que os outros, nem que lhes leva vantagem, como antes fazia; antes, pelo contrário, reconhece que os outros vão melhor.

8. E daqui nasce o amor do próximo, porque os estima e não os julga como antes costumava, quando se via a si com muito fervor e aos outros não; só conhece a sua miséria e a tem diante dos olhos, tanto que ela não a deixa nem lhe dá lugar para pôr os olhos em ninguém. O que Davi, estando nesta noite, manifesta admiravelmente, dizendo: Emudeci e fui humilhado, e guardei silêncio nos bens, e renovou-se a minha dor²⁶. Isto diz porque lhe parecia que os bens da sua alma estavam tão acabados que não só não havia nem achava linguagem para eles, mas também, acerca dos alheios, emudeceu com a dor do conhecimento da sua miséria.

9. Aqui também se tornam sujeitos e obedientes no caminho espiritual, pois, como se veem tão miseráveis, não só ouvem²⁷ o que lhes ensinam, mas até desejam que qualquer um os encaminhe e lhes diga o que devem fazer. Tira-se-lhes a presunção afetiva²⁸ que na prosperidade às vezes tinham; e, finalmente, de passagem se lhes varrem todas as demais imperfeições que ali notamos acerca deste primeiro vício, que é a soberba espiritual²⁹.

Footnotes

1. Del sentido, acrescenta a e. p. ↩

2. Gênesis 21:8. ↩

3. Assim H e outros códices. A e. p.: “Y éste es el primero y principal provecho que aquí el alma consigue, del cual casi todos los demás se causan. De éstos, el primer provecho es conocimiento de sí y de su miseria.” ↩

4. Êxodo 33:5. ↩

5. H: sepa yo. É erro de cópia. ↩

6. E. p.: posee y tiene. ↩

7. Assim H. A e. p.: posee y tiene más de veras esta tan excelente y necesaria virtud... ↩

8. H se equivoca ao transcrever trabajo em vez de traje. ↩

9. A e. p. suprime esta palavra. — Bz.: fervor y gusto. — Mtr. e V: favor y gusto. ↩

10. E. p.: algo más atrevido y menos cortés de lo que debía. ↩

11. E. p.: que llevado. ↩

12. Êxodo 3:6. — E. p.: que ni aun osaba mirar a Dios. ↩

13. E. p.: “que así le convenía para oír las palabras divinas. La disposición también que dió Dios...” ↩

14. E. p.: de esta manera se preció el Altísimo Dios, que levanta al pobre del estiércol, de comunicársele con más abundancia y suavidad, descubriéndole... ↩

15. E. p.: del apetito sensitivo. ↩

16. Isaías 58:10. ↩

17. Por equívoco, A, B, H e C leem apetito. ↩

18. 28:19. ↩

19. E. p.: y a quién hará oír su palabra. ↩

20. 28:9. ↩

21. Por descuido, H não transcreve as palavras: no discurriré con el sentido para contemplar, esto es. ↩

22. Habacuc 2:1. ↩

23. Santo Agostinho, Solilóquios, c. II. ↩

24. Salmo 62:3. ↩

25. A e. p. omite acerca de aquel vicio de soberbia. ↩

26. Salmo 38:3. ↩

27. Bz.: obedecen. Os demais códices: oyen. ↩

28. Afectiva. Falta esta palavra na e. p. ↩

29. E. p.: que tocamos allí hablando de la soberbia espiritual. A e B acrescentam: como habemos dicho. ↩