Livro primeiro, capítulo XIII

De outros proveitos que esta noite do sentido causa na alma.¹

1. Acerca das imperfeições que tinha na avareza espiritual, em que cobiçava umas e outras coisas espirituais e nunca se via a alma satisfeita de uns e outros exercícios, pela cobiça do apetite e do gosto que achava neles, agora, nesta noite seca e escura, anda bem reformada; porque, como não acha o gosto e o sabor que costumava, antes acha neles dissabor e trabalho, usa deles com tanta temperança que porventura poderia já perder² por ficar aquém, como antes perdia por passar além³⁴; ainda que, aos que Deus põe nesta noite, comumente lhes dá humildade e prontidão, embora com dissabor, para que só por Deus façam aquilo que se lhes manda; e deixam de se aproveitar⁵ de muitas coisas porque não acham gosto nelas.

2. Acerca da luxúria espiritual, também se vê claro que, por esta secura e dissabor do sentido que a alma acha nas coisas espirituais, se livra daquelas impurezas que ali notamos; pois, como dissemos, comumente procediam do gosto que do espírito redundava no sentido.

3. Mas as imperfeições de que a alma se livra nesta noite escura acerca do quarto vício, que é a gula⁶ espiritual, podem ver-se ali, ainda que ali não estejam ditas todas, porque são inumeráveis; e assim não as referirei aqui, porque quereria já concluir com esta noite para passar à outra, da qual temos grave palavra e doutrina⁷. Baste, para entender os inumeráveis proveitos que, além dos ditos, a alma ganha nesta noite acerca⁸ deste vício da gula espiritual, dizer que se livra de todas aquelas imperfeições que ali ficam ditas, e de outros muitos e maiores males e feias abominações⁹ que ali não estão escritas, em que vieram a cair muitos de quem tivemos experiência, por não terem reformado o apetite nesta gulodice espiritual. Porque, como Deus, nesta seca e escura noite em que põe a alma, tem refreada a concupiscência e enfreado o apetite, de maneira que ela não se pode cevar de nenhum gosto nem sabor sensível¹⁰ de coisa de cima nem de baixo; e isto o vai continuando¹¹ de tal maneira que a alma fica adestrada, reformada e prensada quanto à concupiscência e ao apetite. Perde a força das paixões e da concupiscência e torna-se estéril, não se acostumando ao gosto, bem assim como, não se costumando tirar leite do úbere, secam-se¹² os cursos do¹³ leite; e, enxutos assim os apetites da alma, seguem-se¹⁴ nela, além dos ditos, por meio desta sobriedade espiritual, admiráveis proveitos; porque, apagados os apetites e concupiscências, a alma vive em paz e tranquilidade espiritual; porque onde não reinam apetite e concupiscência não há perturbação, mas paz e consolo de Deus.

4. Sai daqui outro, segundo proveito: que traz ordinária memória de Deus, com temor e receio de voltar atrás no caminho espiritual, como fica dito; o que é grande proveito, e não dos menores, nesta secura e purgação do apetite, porque a alma se purifica e limpa das imperfeições que se lhe pegavam por meio dos apetites e afeições, que de si embotam e ofuscam a alma.

5. Há outro proveito muito grande nesta noite para a alma, e é que se exercita nas virtudes todas juntas, como na paciência e na longanimidade, que bem se exercitam nestes vazios e securas, sofrendo o perseverar nos espirituais exercícios¹⁵ sem consolo e sem gosto. Exercita-se a caridade de Deus, pois já não é movida pelo gosto atraente e saboroso que acha na obra, mas só por Deus. Exercita aqui também a virtude da fortaleza, porque nestas dificuldades e dissabores que acha no obrar tira forças da fraqueza, e assim se faz forte; e, finalmente, em todas as virtudes, assim teologais como cardeais e morais, corporal e espiritualmente¹⁶, a alma se exercita nestas securas.

6. E que nesta noite a alma alcance estes quatro proveitos que aqui dissemos, convém a saber: deleite de paz, ordinária memória e solicitude de Deus, limpeza e pureza da alma e o exercício das virtudes que acabamos de dizer, di-lo Davi, como ele mesmo o experimentou estando nesta noite, por estas palavras: Minha alma rejeitou as consolações, tive memória de Deus, achei consolo e exercitei-me, e desfaleceu o meu espírito¹⁷. E logo diz: E meditei de noite com o meu coração, e exercitava-me, e varria e purificava o meu espírito, convém a saber, de todas as afeições.

7. Acerca das imperfeições dos outros três vícios espirituais que ali dissemos, que são ira, inveja e acídia, também nesta secura do apetite a alma se purga e adquire as virtudes contrárias a eles; porque, amolecida e humilhada por estas securas e dificuldades e por outras tentações e trabalhos em que, juntamente com esta noite, Deus a exercita, faz-se mansa para com Deus e para consigo, e também para com o próximo. De maneira que já não se irrita com alteração contra si pelas faltas próprias, nem contra o próximo pelas alheias, nem traz para com Deus desgostos e queixas descomedidas porque não a faz boa depressa.

8. Pois, acerca da inveja, também aqui tem caridade com os demais; porque, se tem alguma inveja, não é viciosa como antes costumava, quando lhe dava pena que outros lhe fossem preferidos e lhe levassem vantagem; porque aqui já lha cede, vendo-se tão miserável como se vê; e a inveja que tem (se a tem) é virtuosa, desejando imitá-los, o que é muita virtude.

9. As acídias e tédios que aqui tem das coisas espirituais também não são viciosos como antes; porque aqueles procediam dos gostos espirituais que às vezes tinha, e pretendia ter quando não os achava. Mas estes tédios não procedem¹⁸ desta fraqueza do gosto, porque Deus lho tem tirado acerca de todas as coisas nesta purgação do apetite.

10. Além destes proveitos que estão ditos, alcança outros inumeráveis por meio desta seca contemplação. Porque, em meio destas securas e apertos, muitas vezes, quando menos pensa, Deus comunica à alma suavidade espiritual e amor muito puro e notícias espirituais, às vezes muito delicadas, cada uma de maior proveito e valor que tudo quanto antes gostava; ainda que a alma, nos princípios, não pense assim, porque é muito delicada a influência espiritual que aqui se dá, e o sentido não a percebe.

11. Finalmente, porquanto aqui a alma se purga das afeições e apetites sensitivos, alcança liberdade de espírito, na qual se vão granjeando os doze frutos do Espírito Santo. Também aqui se livra admiravelmente das mãos dos três inimigos, demônio, mundo e carne; porque, apagando-se o sabor e gosto sensitivo acerca das coisas, nem o demônio, nem o mundo, nem a sensualidade têm armas nem forças contra o espírito.

12. Estas securas, pois, fazem a alma andar com pureza no amor de Deus, pois já não se move a obrar pelo gosto e sabor da obra, como porventura o fazia quando gostava, mas só por dar gosto a Deus. Torna-se, não presunçosa nem satisfeita, como porventura costumava no tempo da prosperidade, mas receosa e temerosa de si, sem ter de si nenhuma satisfação, no que está o santo temor que conserva e aumenta as virtudes. Esta secura apaga também as concupiscências e os brios naturais, como também fica dito; porque aqui, fora o gosto que Deus por si mesmo lhe infunde algumas vezes, só por maravilha acha gosto e consolo sensível por sua diligência em alguma obra e exercício espiritual, como já fica dito.

13. Cresce-lhes nesta noite seca o cuidado de Deus e as ânsias por servi-lo; porque, como se lhe vão enxugando os peitos da sensualidade, com que sustentava e criava os apetites atrás dos quais ia, só fica, seca e desnuda, a ânsia de servir a Deus, que é coisa muito agradável a Deus. Pois, como diz Davi, o espírito atribulado é sacrifício para Deus¹⁹.

14. Como a alma, pois, conhece que nesta purgação seca por onde passou tirou e alcançou tantos e tão preciosos proveitos²⁰ como aqui se referiram, não é muito que diga, na canção que vamos declarando, o dito verso, a saber: “Oh, ditosa ventura! Saí sem ser notada”. Isto é, saí dos laços e da sujeição dos apetites e afeições sensitivos, sem ser notada, a saber, sem que os ditos três inimigos mo pudessem impedir. Estes, como dissemos, nos apetites e gostos, assim como com laços, enlaçam²¹ a alma e a detêm para que não saia de si à liberdade do amor²² de Deus; e sem eles não podem combater a alma, como fica dito.

15. Daí que, sossegando-se por contínua mortificação as quatro paixões da alma, que são gozo, dor, esperança e temor, e adormecendo-se na sensualidade, por ordinárias securas, os apetites naturais, e cessando de obrar a harmonia dos sentidos e potências interiores, que cessam das suas operações discursivas, como dissemos — o que é toda a gente e morada da parte inferior da alma, que é o que aqui o Senhor chama sua casa, dizendo²³: Estando já minha casa sossegada.

Footnotes

1. Da e. p. ↩

2. A e B acrescentam: por carta de más o... ↩

3. E. p.: perder ya por corta como antes perdía por larga. ↩

4. Nota do tradutor: No original, perder por punto de corto como antes perdía por largo: imagem tirada dos jogos de cartas em que se perde tanto por não alcançar certo número de pontos como por passá-lo. A variante de A e B (nota 2), por carta de más o..., torna explícita a alusão. ↩

5. E. p.: desapropiándose. ↩

6. H transcreve erradamente gusto em vez de gula. ↩

7. E. p.: de la cual tenemos grave doctrina. ↩

8. E. p.: contra este vicio em vez de acerca. ↩

9. A e. p. suprime y feas abominaciones. ↩

10. E. p.: de manera que apenas se pueda cebar de sabores ni gustos sensibles... ↩

11. Falta em H: esto lo va continuando, que se lê nos demais códices. ↩

12. Se ceban, diz por erro o Hispalense. ↩

13. A: de la ubre de la leche. Mtr.: de las venas de la leche. ↩

14. A e. p. omite algumas linhas, desta forma: “y esto lo va continuando de tal manera, que se va el alma reformando, mortificando y componiendo, según la concupiscencia y apetitos, que parece pierde las fuerzas de sus pasiones. Síguense...” ↩

15. E. p.: ejercicios espirituales. ↩

16. E. p.: en todas las virtudes, así cardinales como teologales y morales, se ejercita... ↩

17. Salmo 76:4. ↩

18. Por descuido, H omite: cuando no los hallaba. Pero estos tedios no proceden... ↩

19. 50:19. ↩

20. E. p.: sacó y consiguió tan preciosos provechos y tantos... ↩

21. E. p.: en los apetitos y gustos enlazan. ↩

22. E. p.: del perfecto amor. ↩

23. E. p.: “de la parte inferior del alma, ellos no pueden impedir esta espiritual libertad y queda la casa sosegada y quieta, como lo dice el siguiente verso.” Esta adição completa o sentido que o Santo deixa suspenso. ↩