Livro primeiro, capítulo VIII

Em que declara o primeiro verso da primeira canção e se começa a explicar esta noite escura.¹

1. Esta noite, que dizemos ser a contemplação, causa nos espirituais duas maneiras de trevas ou purgações, segundo as duas partes do homem, a saber, a sensitiva e a espiritual. E assim uma noite ou purgação será sensitiva, com que a alma se purga² segundo o sentido, acomodando-o ao espírito; e a outra é noite ou purgação espiritual, com que a alma se purga e se desnuda segundo o espírito, acomodando-o e dispondo-o para a união de amor com Deus. A sensitiva é comum e acontece a muitos, e estes são os principiantes; dela³ trataremos primeiro. A espiritual é de muito poucos, e estes já dos exercitados e aproveitados; dela trataremos depois.

2. A primeira purgação ou noite é amarga e terrível para o sentido, como agora diremos⁴. A segunda não tem comparação, porque é horrenda e espantosa⁵ para o espírito, como logo diremos. E, porque na ordem é primeira e acontece primeiro a sensitiva, dela diremos com brevidade alguma coisa primeiro⁶, porque dela, como coisa mais comum, se acham mais coisas escritas, para passar a tratar mais de propósito da noite espiritual, por haver dela muito pouca linguagem, assim de palavra como de escrita⁷, e até de experiência muito pouca⁸.

3. Pois, como o estilo que estes principiantes levam no caminho de Deus é baixo e confina muito com o seu próprio amor e gosto, como acima ficou dado a entender, querendo Deus levá-los adiante, e tirá-los deste baixo modo de amor para mais alto grau de amor de Deus, e livrá-los do baixo exercício do sentido e do discurso, com que tão limitadamente e com tantos inconvenientes, como dissemos, andam buscando a Deus, e pô-los no exercício do espírito, em que mais abundantemente e mais livres de imperfeições possam comunicar-se com Deus; já que se exercitaram algum tempo no caminho da virtude, perseverando em meditação e oração, em que, com o sabor e gosto que ali acharam, se desafeiçoaram das coisas do mundo e cobraram algumas forças espirituais⁹ em Deus, com que têm algo refreados os apetites das criaturas, com que poderão sofrer por Deus um pouco de carga e secura sem voltar atrás: no melhor tempo, quando mais a seu sabor e gosto andam nestes exercícios espirituais, e quando mais claro, a seu parecer, lhes luz o sol dos favores divinos, Deus lhes obscurece toda esta luz e lhes fecha a porta e o manancial da doce água espiritual que andavam gostando em Deus todas as vezes e todo o tempo que queriam; porque, como eram fracos e ternos, não havia porta fechada para eles, como diz São João no Apocalipse (3:8); e assim os deixa tão às escuras que não sabem por onde ir com o sentido da imaginação e o discurso; porque não podem¹⁰ dar um passo no meditar, como antes costumavam, submerso já o sentido interior nesta noite; e deixa-os tão a seco que não só não acham suco e gosto nas coisas espirituais e nos bons exercícios em que eles costumavam achar os seus deleites e gostos, mas, em lugar disto, acham, pelo contrário, dissabor e amargura nas ditas coisas; porque, como disse, sentindo-os Deus aqui já algo crescidinhos, para que se fortaleçam e saiam dos cueiros, desarrima-os do doce peito e, baixando-os dos seus braços, acostuma-os a andar¹¹ pelos seus pés; no que eles sentem grande novidade, porque tudo se lhes virou ao contrário.

4. Isto, à gente recolhida, comumente acontece mais depressa, depois que começam, do que aos demais, porquanto estão mais livres de ocasiões para voltar atrás e reformam mais depressa os apetites das coisas do século, que é o que se requer para começar a entrar nesta ditosa¹² noite do sentido. Ordinariamente não passa muito tempo, depois que começam, antes que comecem a entrar nesta noite do sentido; e quase todos entram nela, porque comumente os verão cair nestas securas.

5. Desta maneira de purgação sensitiva, por ser tão comum, poderíamos trazer aqui grande número de autoridades da Escritura Divina, onde a cada passo, particularmente nos Salmos e nos Profetas, se acham muitas¹³. Portanto, não quero gastar tempo nisto, porque a quem ali não as souber ver bastará a experiência comum que dela se tem.

Footnotes

1. O título é da e. p. Os códices não põem nada. ↩

2. A e. p.: con que se purga o desnuda un alma. ↩

3. E. p.: de los cuales. ↩

4. A e. p. omite como ahora diremos. ↩

5. E. p.: es muy espantable. ↩

6. Primero. A e. p. suprime esta palavra. ↩

7. A e. p.: como de escritos. ↩

8. A e. p. suprime muy poco. ↩

9. A palavra fuerzas falta em H, M, G, Bz., V e outros códices. Trazem-na A, Mtr., C e a e. p. ↩

10. M e a e. p.: saben. ↩

11. Assim (los veza a andar) H, Bz., G e Mtr. — A, B, C e P: enseña a andar. A e. p. e M: muestra a andar. A primeira leitura parece ser a do Santo, que alguns copistas e editores trataram de suprir por outra mais corrente. ↩

12. A e. p. transcreve feliz em vez de dichosa. ↩

13. As três linhas que se seguem faltam em C e na e. p., que em seu lugar transcreve: “Y por evitar prolijidad las dejamos, aunque algunas traeremos después.” ↩