Livro primeiro, capítulo VI

Das imperfeições acerca da gula espiritual.

1. Acerca do quarto vício, que é a gula espiritual, há muito que dizer, porque quase não há um destes principiantes que, por bem que proceda, não caia em algo das muitas imperfeições que acerca deste vício nascem a estes principiantes, por meio do sabor que no princípio acham nos exercícios espirituais. Porque muitos destes, engolosinados com o sabor e o gosto que acham em tais exercícios, procuram mais o sabor do espírito do que a pureza e a discrição dele¹, que é o que Deus olha e aceita em todo o caminho espiritual. Por isso, além das imperfeições que têm em pretender estes sabores, a gulodice que já têm os faz passar muito da conta, ultrapassando os limites do meio em que as virtudes consistem e se granjeiam. Porque, atraídos pelo gosto que ali acham, alguns se matam com penitências e outros se debilitam com jejuns, fazendo mais do que a sua fraqueza suporta, sem ordem nem conselho alheio²; antes procuram furtar o corpo a quem nisso devem obedecer; e até alguns se atrevem a fazê-lo, ainda que lhes tenham mandado o contrário.

2. Estes são imperfeitíssimos, gente sem razão, que pospõem a sujeição e a obediência (que é penitência da razão e da discrição, e por isso é para Deus sacrifício mais aceito e gostoso que todos os demais) à penitência corporal, que, deixada essa outra parte, não é mais que penitência de bestas, à qual também, como bestas, se movem pelo apetite³ e gosto que ali acham. Nisto, porquanto todos os extremos são viciosos, e nesta maneira de proceder estes⁴ fazem a sua vontade, antes vão crescendo em vícios do que em virtudes; porque, pelo menos, já desta maneira adquirem gula espiritual e soberba, pois não vão em obediência. E tanto o demônio impele⁵ muitos destes, atiçando-lhes esta gula com gostos e apetites que lhes acrescenta, que, já que mais não podem, ou mudam, ou acrescentam, ou variam o que lhes mandam, porque lhes é azeda⁶ toda obediência nisto. Nisto alguns chegam a tanto mal que, pelo simples fato de irem por obediência a tais exercícios, se lhes tira o desejo e a devoção de fazê-los, porque o seu único desejo e gosto é fazer o que os move⁷; e talvez lhes valesse mais não fazer nada disso.

3. Vereis muitos destes muito porfiados com os seus mestres espirituais para que lhes concedam o que querem, e lá meio à força o arrancam; e, se não, entristecem-se como crianças e andam de má vontade, e parece-lhes que não servem a Deus quando não os deixam fazer o que quereriam. Porque, como andam arrimados ao gosto e à vontade própria, e isto têm por seu Deus⁸, logo que lho tiram e os querem pôr na vontade de Deus, entristecem-se, afrouxam e falham. Pensam estes que o gostarem eles e estarem satisfeitos é servir a Deus e satisfazê-lo.

4. Há também outros que, por esta gulodice, têm tão pouco conhecida a sua baixeza e própria miséria, e tão posto de parte o amoroso temor e respeito que devem à grandeza de Deus, que não hesitam em porfiar muito com os seus confessores para que os deixem⁹ comungar muitas vezes. E o pior é que muitas vezes se atrevem a comungar sem licença e parecer do ministro e dispenseiro de Cristo, só pelo seu parecer, e procuram encobrir-lhe a verdade. E por esta causa, de olho em ir comungando, fazem as confissões¹⁰ de qualquer maneira, tendo mais cobiça de comer do que de comer limpa e perfeitamente; quando seria mais são e santo ter a inclinação contrária, rogando aos seus confessores que não os mandem aproximar-se tão amiúde; ainda que, entre uma coisa e outra, melhor é a resignação humilde. Mas os demais atrevimentos¹¹ são coisa para grande mal, e podem temer o castigo por tal temeridade.

5. Estes, ao comungarem, gastam tudo em procurar algum sentimento e gosto, mais do que em reverenciar e louvar em si a Deus com humildade. E de tal maneira se apegam a isto que, quando não tiraram algum gosto ou sentimento sensível, pensam que não fizeram nada; o que é julgar muito baixamente de Deus, não entendendo que o menor dos proveitos que este Santíssimo Sacramento faz é o que toca ao sentido; porque maior é o proveito invisível da graça que dá; e, para que ponham nele os olhos da fé, Deus tira muitas vezes esses outros gostos e sabores¹² sensíveis. E assim querem sentir a Deus e saboreá-lo como se fosse compreensível e acessível, não só neste, mas também nos demais exercícios espirituais. Tudo isso é muito grande imperfeição, e muito contra a condição de Deus, porque é impureza na fé¹³.

6. O mesmo têm estes na oração que praticam, pois pensam que todo o negócio dela está em achar gosto e devoção sensível, e procuram arrancá-lo, como dizem, à força de braços, cansando e fatigando as potências e a cabeça; e, quando não acharam tal gosto, desconsolam-se muito, pensando que não fizeram nada. E por esta pretensão perdem a verdadeira devoção e espírito, que consiste em perseverar ali com paciência e humildade, desconfiando¹⁴ de si, só para agradar a Deus. Por esta causa, quando uma vez não acharam sabor neste ou naquele exercício, têm muita desgana e repugnância de voltar a ele, e às vezes o deixam. Pois enfim são, como dissemos, semelhantes às crianças, que não se movem nem agem pela razão, mas pelo gosto. Tudo se lhes vai em buscar gosto e consolo de espírito, e para isso nunca se fartam de ler livros, e ora tomam uma meditação, ora outra, andando à caça deste gosto nas coisas de Deus. A estes Deus se nega muito justa, discreta e amorosamente, porque, se assim não fosse, cresceriam, por esta gula e gulodice espiritual, em males sem conta. Por isso convém muito a estes entrar na noite escura, que havemos de expor¹⁵, para que se purguem destas meninices.

7. Estes que assim estão inclinados a estes gostos têm também outra imperfeição muito grande, e é que são muito frouxos e remissos em ir pelo caminho áspero da cruz; porque à alma que se dá ao sabor naturalmente repugna todo dissabor de negação própria.

8. Têm estes muitas outras imperfeições que daqui lhes nascem, as quais o Senhor a seu tempo lhes cura com tentações, securas e outros trabalhos, que tudo é parte da noite escura. Destas, para não me alongar, não quero tratar aqui mais, senão só dizer que a sobriedade e temperança espiritual leva outro temple muito diferente, de mortificação, temor e sujeição em todas as suas coisas, reparando que a perfeição e o valor das coisas não estão na multidão e no gosto das obras¹⁶, mas em saber negar-se a si mesmo nelas; o que eles hão de procurar fazer quanto puderem de sua parte, até que Deus queira purificá-los de fato, fazendo-os entrar¹⁷ na noite escura, para chegar à qual me vou apressando com estas imperfeições.

Footnotes

1. A e. p. substitui as palavras y discreción de él por devoción verdadera. ↩

2. Assim Bz., B, C, G, M, Mtr. e V. — A e P: ni consejo alguno. H copia somente: sin orden y consejo. ↩

3. A e. p. modifica: que dejando estotra parte, es imperfectísima, porque se mueven a ella sólo por el apetito. ↩

4. M e a e. p.: todos em vez de estos. ↩

5. E. p.: y tanto engaña. ↩

6. E. p.: apretada y aceda. ↩

7. G, C, Mtr. e V acrescentam: y no porque se lo mandan. ↩

8. A e. p. omite y esto tienen por su Dios. ↩

9. G, M e a e. p. acrescentam: sobre que les dejen confesar y comulgar muchas veces. ↩

10. Por erro material, H transcreve pasiones. ↩

11. Assim os códices. A e a e. p.: demasiados atrevimientos. ↩

12. M e a e. p.: favores. ↩

13. A e. p. modifica assim esta frase dos manuscritos: que pide purísima fe. ↩

14. H omite esta palavra, que se lê nos demais. ↩

15. Assim H, M, P, B, Bz. e Mtr. — A e V: decir. G: declarar. A e. p. suprime a frase que habemos de dar. ↩

16. A e. p. abrevia: en la multitud de ellas. M e Bz., em vez de obras, põem cosas. ↩

17. Bz.: metiéndoles. ↩