Livro primeiro, capítulo IX

Dos sinais por que se conhecerá que o espiritual vai pelo caminho desta noite e purgação sensitiva.

o caminho desta noite e purgação sensitiva.

1. Mas, porque estas securas poderiam proceder muitas vezes não da dita noite e purgação do apetite sensitivo, mas de pecados e imperfeições, ou de frouxidão e tibieza, ou de algum mau humor ou indisposição corporal, porei aqui alguns sinais por que se conhece se a tal secura é da dita purgação ou se nasce de algum dos ditos vícios; para isso acho que há três sinais principais.

2. O primeiro é se, assim como não acha gosto nem consolo nas coisas de Deus, também não o acha em nenhuma das coisas criadas; porque, como Deus põe a alma nesta escura noite a fim de lhe enxugar e purgar o apetite sensitivo, em nenhuma coisa a deixa engolosinar-se nem achar sabor. E nisto se conhece muito¹ provavelmente que esta secura e dessabor não provém nem de pecados nem de imperfeições recentemente cometidas. Porque, se assim fosse, sentir-se-ia no natural alguma inclinação ou desejo de gostar de alguma outra coisa que não das de Deus; porque, sempre que o apetite se relaxa em alguma imperfeição, logo se sente ficar inclinado a ela, pouco ou muito, segundo o gosto e afeição que ali aplicou. Mas, porque este não gostar nem de coisa de cima nem de baixo poderia provir de alguma indisposição ou humor melancólico, o qual muitas vezes não deixa achar gosto em nada, é mister o segundo sinal e condição.

3. O segundo sinal para que se creia ser a dita purgação² é que ordinariamente traz a memória em Deus com solicitude e cuidado penoso, pensando que não serve a Deus, mas que volta atrás, como se vê com aquele dessabor nas coisas de Deus. E nisto se vê que este dessabor e secura não procedem de frouxidão e tibieza; porque é da natureza da tibieza não se importar muito nem ter solicitude interior pelas coisas de Deus. Donde, entre a secura e a tibieza há muita diferença, porque a que é tibieza tem muita frouxidão e remissão³ na vontade e no ânimo, sem solicitude de servir a Deus; a que é só secura purgativa traz consigo ordinária solicitude, com cuidado e pena, como digo, de que não serve a Deus. E esta, ainda que algumas vezes seja ajudada pela melancolia ou por outro humor (como muitas vezes o é), nem por isso deixa de fazer o seu efeito purgativo do apetite, pois está privado de todo gosto⁴ e só traz o seu cuidado em Deus; porque, quando é puro humor, tudo se vai em desgosto e estrago do natural, sem estes desejos de servir a Deus que tem a secura purgativa, com a qual, embora a parte sensitiva esteja muito abatida, frouxa e fraca para obrar, pelo pouco gosto que acha, o espírito, contudo, está pronto e forte.

4. Porque a causa desta secura é que Deus muda os bens e a força do sentido para o espírito, e, por não ser capaz deles o sentido e a força natural, fica em jejum, seco e vazio; porque a parte sensitiva não tem habilidade para o que é puro espírito; e assim, quando o espírito saboreia, a carne fica dessaborida e afrouxa-se para obrar; mas o espírito, que vai recebendo o manjar, anda forte e mais alerta e solícito que antes no cuidado de não faltar a Deus. E se ele, logo ao princípio, não sente o sabor e deleite espiritual, mas a secura e o dessabor, é pela novidade da troca; porque, tendo tido o paladar feito àqueles outros gostos sensíveis, ainda tem os olhos postos neles; e, porque também o paladar espiritual não está acomodado nem purgado para tão sutil gosto, até que sucessivamente se vá dispondo por meio desta seca e escura noite não pode sentir o gosto e bem espiritual, mas a secura e o dessabor, à falta do gosto que antes com tanta facilidade gostava.

5. Porque estes que Deus começa a levar por estas soledades do deserto são semelhantes aos filhos de Israel, que, logo que Deus lhes começou a dar no deserto o manjar do céu, que de si tinha todos os sabores e, como ali diz⁵, se convertia ao sabor que cada um queria⁶, contudo sentiam mais a falta dos gostos e sabores das carnes e cebolas que antes comiam no Egito, por terem tido o paladar feito e engolosinado nelas, do que a doçura delicada do maná angélico; e choravam e gemiam pelas carnes entre os manjares do céu⁷. Que a tanto chega a baixeza do nosso apetite, que nos faz desejar as nossas misérias e enfastiar-nos do bem incomunicável⁸ do céu.

6. Mas, como digo, quando estas securas provêm da via purgativa do apetite sensível, ainda que o espírito não sinta ao princípio o sabor, pelas causas que acabamos de dizer, sente a fortaleza e o brio para obrar na substância que lhe dá o manjar interior; o qual manjar é princípio de obscura e seca contemplação para o sentido; a qual contemplação é oculta e secreta para o mesmo que a tem e, ordinariamente, junto com a secura e o vazio que faz no sentido, dá à alma inclinação e desejo de estar a sós e em quietude, sem poder pensar em coisa particular nem ter desejo de pensá-la. E então, se aqueles a quem isto acontece soubessem aquietar-se, descuidando-se de qualquer obra interior e exterior, sem solicitude de fazer ali nada⁹, logo naquele descuido e ócio sentiriam delicadamente aquela refeição interior. A qual é tão delicada que, ordinariamente, se a alma tem desejo ou cuidado¹⁰ de senti-la, não a sente; porque, como digo, ela obra no maior ócio ou descuido da alma; que é como o ar, que, em querendo fechar o punho, se escapa.

7. A este propósito podemos entender o que disse o Esposo à Esposa no Cântico dos Cânticos, a saber: Aparta de mim os teus olhos, porque eles me fazem voar¹¹. Porque de tal maneira Deus põe a alma neste estado, e por caminho tão diferente a leva, que, se ela quer obrar com as suas potências¹², antes estorva do que ajuda a obra que Deus nela vai fazendo; o que antes era muito ao contrário. A causa é que já neste estado de contemplação, que é quando sai do discurso para o estado de aproveitados, já é Deus quem obra na alma; que por isso lhe ata as potências interiores¹³, não lhe deixando arrimo no entendimento, nem suco na vontade, nem discurso na memória. Porque neste tempo o que a alma pode obrar de si não serve senão, como temos dito, para estorvar a paz interior e a obra que, naquela secura do sentido, Deus faz no espírito. A qual, como espiritual e delicada, faz obra quieta e delicada, solitária¹⁴, satisfatória e pacífica, e muito alheia de todos aqueles outros gostos primeiros, que eram muito palpáveis e sensíveis; porque esta é a paz que, diz Davi, Deus fala na alma para torná-la espiritual¹⁵. E daqui vem o terceiro.

8. O terceiro sinal que há para que se conheça ser esta a purgação do sentido é não poder já meditar nem discorrer no sentido da imaginação, como costumava¹⁶, por mais que faça de sua parte; porque, como aqui Deus começa a comunicar-se-lhe, não já pelo sentido, como antes fazia por meio do discurso que compunha e dividia as notícias¹⁷, mas pelo espírito puro, em que não cabe discurso sucessivo, comunicando-se-lhe com ato de simples contemplação, a qual os sentidos da parte inferior, exteriores e interiores, não alcançam, daqui vem que a imaginativa e a fantasia não podem fazer arrimo em consideração alguma¹⁸, nem achar nela pé daí em diante.

9. Neste terceiro sinal se há de entender que este embaraço das potências e o desgosto delas não provêm de algum mau humor; porque, quando daí nasce, acabando aquele humor (porque nunca permanece num mesmo estado), logo, com algum cuidado que a alma ponha, volta a poder o que antes podia, e as potências acham os seus arrimos; o que na purgação do apetite não é assim, porque, em começando a entrar nela, sempre vai adiante o não poder discorrer com as potências. Que, ainda que seja verdade que, aos princípios, em alguns, às vezes não entra com tanta continuidade¹⁹, de maneira que algumas vezes deixem de ter os seus gostos e discursos²⁰ sensíveis (porque, porventura²¹, pela sua fraqueza não convinha desmamá-los de um golpe), contudo vão sempre entrando mais nela e acabando com a obra sensitiva, se é que hão de ir adiante; porque os que não vão por caminho de contemplação levam modo muito diferente. Porque esta noite de securas não costuma ser neles contínua no sentido; porque, ainda que algumas vezes as tenham, outras não; e, ainda que algumas vezes não possam discorrer, outras podem²²; porque, como Deus só os mete nesta noite para exercitá-los e humilhá-los e reformar-lhes o apetite, para que não vão criando gulodice viciosa²³ nas coisas espirituais, e não para levá-los à via do espírito, que é esta contemplação (porque nem a todos os que se exercitam de propósito no caminho do espírito Deus leva à contemplação, nem sequer à metade²⁴; o porquê, ele o sabe), daqui vem que a estes nunca acaba de desarrimar de todo o sentido dos peitos das considerações e discursos, senão por alguns momentos e por temporadas, como temos dito.

Footnotes

1. Falta o muy na e. p. ↩

2. A e. p. modifica esta frase: La segunda señal y condición de esta purgación. ↩

3. Bz.: Y en esto se ve que entre la sequedad y tibieza tiene mucha sequedad y remordimiento. ↩

4. A e B: Pues de todo punto es purgado de gusto. ↩

5. A e. p. corrige: comenzó Dios a dar el manjar del cielo tan regalado, que como allí dice. ↩

6. Nota do tradutor: “Ali” é o livro da Sabedoria, que diz do maná que tinha em si todo deleite e a suavidade de todo sabor e se convertia naquilo que cada um queria (Sabedoria 16:20-21). ↩

7. Números 11:5. ↩

8. Incomunicable lê-se nos códices. A e. p.: inconmutable. ↩

9. A e. p. modifica estas linhas: “Descuidando de cualquiera obra interior y exterior que ellos por su industria y discurso pretendan hacer, estando sin solicitud de hacer allí nada más que dejarse llevar de Dios, recibir y oír con atención interior y amorosa.” ↩

10. A e. p.: si tiene gana y cuidado sobreañadido y particular. ↩

11. Cântico dos Cânticos 6:4. ↩

12. A e. p. modifica: que si ella quisiere obrar de suyo y por su habilidad. ↩

13. Assim H, A, B, Bz., C, G e Mtr. — V: que obra en el alma, que por eso la tapa las potencias interiores. M e a e. p.: que parece que le ata las potencias interiores. ↩

14. H transcreve solícita; os demais, solitaria. C não traz esta palavra. A e. p. omite as palavras solitaria, satisfactoria. ↩

15. Salmo 84:9. ↩

16. A e. p. emenda: “ni discurrir, aprovechándose del sentido de la imaginación, para que la mueva como solía.” ↩

17. Nota do tradutor: “Notícia” é, na linguagem do Santo, todo conhecimento ou apreensão do entendimento, como o latim notitia. “Compor e dividir” é a expressão escolástica para a operação do entendimento que julga, unindo ou separando conceitos ao afirmar ou negar; o discurso procede assim, passo a passo, ao passo que a contemplação é ato simples. ↩

18. A e. p.: no pueden hacer arrimo ni dar principio con alguna consideración. ↩

19. Bz. transcreve continencia. ↩

20. A e. p. transcreve alivios em vez de discursos. ↩

21. A e. p. omite por ventura. ↩

22. Por descuido, alguns códices omitem aqui algumas palavras. ↩

23. Viciosa. Falta esta palavra na e. p. ↩

24. A e. p.: lleva Dios a contemplación perfecta, e suprime ni aun a la mitad, que todos os códices trazem. ↩