CAPÍTULO XX. Da comunhão frequente.

Diz-se que Mitrídates, rei do Ponto, tendo inventado o mitridato, fortaleceu de tal modo seu corpo com ele que, ao tentar depois envenenar-se para evitar a servidão aos romanos, nunca o conseguiu. O Salvador instituiu este augustíssimo sacramento da Eucaristia, que contém realmente sua carne e seu sangue, para que quem dele comer viva eternamente; por isso, quem o recebe frequentemente com devoção fortalece tanto a saúde e a vida de sua alma que é quase impossível que seja envenenado por alguma espécie de mau afeto. Não se pode ser alimentado desta carne e viver dos afetos da morte; de modo que, assim como os homens, permanecendo no paraíso terrestre, podiam não morrer corporalmente, pela força daquele fruto de vida que Deus ali colocara, também podem não morrer espiritualmente, pela virtude deste sacramento de vida. Ora, se os frutos mais delicados e sujeitos à corrupção, como as cerejas, os damascos e os morangos, conservam-se facilmente o ano inteiro quando preparados em açúcar e mel, não é de admirar que nossos corações, embora frágeis e débeis, sejam preservados da corrupção do pecado quando adoçados e impregnados de mel pela carne e pelo sangue incorruptível do Filho de Deus. Ó Filoteia! Os cristãos que forem condenados ficarão sem resposta quando o justo Juiz lhes mostrar quanto erraram ao morrer espiritualmente, pois lhes era tão fácil conservar a vida e a saúde comendo seu Corpo, que lhes deixara para esse fim. “Miseráveis”, lhes dirá, “por que morrestes, tendo à disposição o fruto e o alimento da vida?”

“Receber todos os dias a comunhão da Eucaristia, nem o louvo nem o censuro; mas comungar todos os domingos, aconselho-o e a isso exorto a todos, contanto que o espírito esteja sem nenhum apego ao pecado.” São estas as próprias palavras de Santo Agostinho, com quem não censuro nem louvo de maneira absoluta que se comungue todos os dias, mas deixo isso ao discernimento do pai espiritual de quem quiser tomar uma resolução sobre esse ponto; pois, devendo ser muito apurada a disposição exigida para uma comunhão tão frequente, não é bom aconselhá-la de maneira geral; e, porque essa disposição, embora apurada, pode encontrar-se em muitas almas boas, também não é bom afastar e dissuadir disso a todos de maneira geral; antes, deve-se tratar do assunto considerando o estado interior de cada um em particular. Seria imprudência aconselhar indistintamente a todos essa prática tão frequente; mas também seria imprudência censurar alguém por ela, sobretudo quando seguisse o conselho de algum digno diretor. Foi graciosa a resposta de Santa Catarina de Sena quando, por causa de sua comunhão frequente, lhe objetaram que Santo Agostinho não louvava nem censurava comungar todos os dias: “Pois bem!”, disse ela, “já que Santo Agostinho não o censura, peço-vos que também vós não o censureis, e ficarei satisfeita”.

Mas, Filoteia, vês que Santo Agostinho exorta e aconselha vivamente que se comungue todos os domingos; faze-o, pois, tanto quanto te for possível. Como, segundo pressuponho, não tens nenhuma espécie de apego ao pecado mortal, nem apego algum ao pecado venial, estás na verdadeira disposição que Santo Agostinho exige, e numa ainda mais excelente, porque não tens sequer apego ao pecado; de modo que, se teu pai espiritual o julgasse bom, poderias com proveito comungar ainda mais frequentemente do que todos os domingos.

Podem, contudo, surgir vários impedimentos legítimos, não de tua parte, mas da parte daqueles com quem vives, que dariam ao sábio guia motivo para dizer-te que não comungasses com tanta frequência. Por exemplo, se estás sob alguma espécie de dependência e aqueles a quem deves obediência ou respeito são tão mal instruídos ou tão extravagantes que se inquietam e perturbam ao ver-te comungar tão frequentemente, talvez, consideradas todas as coisas, seja bom condescender de algum modo com sua fraqueza e comungar apenas a cada quinze dias; mas isso se entende no caso de não se poder vencer a dificuldade de modo algum. Não se pode estabelecer bem uma regra geral sobre isso; é preciso fazer o que disser o pai espiritual, embora eu possa dizer com segurança que o maior intervalo entre as comunhões é de um mês, entre aqueles que querem servir a Deus devotamente.

Se fores bem prudente, não haverá mãe, esposa, marido ou pai que te impeça de comungar frequentemente; pois, como no dia de tua comunhão não deixarás de ter os cuidados convenientes à tua condição, serás mais mansa e amável para com eles e não lhes recusarás nenhuma espécie de dever, não parece provável que queiram afastar-te desse exercício, que não lhes trará nenhum incômodo, a menos que sejam de espírito extremamente melindroso e desarrazoado; nesse caso, como disse, talvez teu diretor queira que uses de condescendência.

É preciso que eu diga esta palavra às pessoas casadas: na antiga Lei, Deus reprovava que os credores cobrassem o que lhes era devido nos dias de festa, mas nunca reprovou que os devedores pagassem e cumprissem seus deveres para com aqueles que os exigiam. É coisa indecorosa, embora não seja grande pecado, solicitar o pagamento do dever conjugal no dia em que se comungou, mas não é coisa inconveniente, antes meritória, cumpri-lo.¹ Por isso, ninguém deve ser privado da comunhão por cumprir esse dever, se, por outro lado, sua devoção o leva a desejá-la. Certamente, na Igreja primitiva, os cristãos comungavam todos os dias, embora fossem casados e abençoados com a geração de filhos; por isso disse que a comunhão frequente não causava nenhuma espécie de incômodo aos pais, às esposas ou aos maridos, contanto que a alma que comunga seja prudente e discreta. Quanto às doenças corporais, nenhuma constitui impedimento legítimo a essa santa participação, a não ser aquela que provocasse vômitos frequentes.

Para comungar a cada oito dias, exige-se não ter pecado mortal nem apego algum ao pecado venial, e ter grande desejo de comungar; mas, para comungar todos os dias, é preciso, além disso, ter vencido a maior parte das más inclinações e fazê-lo por conselho do pai espiritual.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Dever conjugal” designa aqui a união sexual dos esposos, apresentada pela linguagem tradicional como uma obrigação recíproca. ↩