Capítulo VI. Que não podemos chegar à perfeita união de amor com Deus nesta vida mortal

Os rios correm incessantemente e, como diz o Sábio, voltam ao lugar de onde saíram. O mar, que é o lugar do seu nascimento, é também o lugar do seu último repouso, e todo o seu movimento não tende senão a uni-los à sua origem. “Ó Deus”, diz Santo Agostinho, “criastes o meu coração para vós, e jamais ele terá repouso senão em vós!” Mas que tenho eu no céu, e que outra coisa quero eu sobre a terra senão a vós? Vós sois o Deus do meu coração, e a minha sorte e a minha partilha eternamente. Mas a união a que o nosso coração aspira não pode chegar à sua perfeição nesta vida mortal: podemos começar os nossos amores neste mundo, mas só consumá-los no outro. A Esposa celeste o exprime delicadamente: Encontrei, diz ela, aquele que a minha alma ama ternamente; segurei-o e não o deixarei até que o introduza na casa da minha mãe e no aposento daquela que me gerou. Ela o encontra, esse Bem-Amado, pois ele lhe faz sentir a sua presença por mil consolações; ela o segura, pois esse sentimento produz fortes afeições, com as quais ela o aperta e abraça; protesta que nunca o deixará, oh não, pois essas afeições se tornam resoluções eternas. E todavia ela não pensa beijá-lo com o beijo nupcial até estar com ele na casa da sua mãe, que é a Jerusalém celeste, como diz São Paulo. Mas vê, Teótimo, que essa Esposa não pensa em nada menos do que ter o seu Bem-Amado à sua mercê como um escravo de amor. Por isso imagina que lhe cabe a ela conduzi-lo a seu gosto e introduzi-lo na bem-aventurada morada da sua mãe, onde todavia será ela mesma introduzida por ele, como Rebeca foi introduzida no aposento de Sara pelo seu querido Isaque. O espírito apertado pela paixão amorosa dá-se sempre um pouco de vantagem sobre o que ama; e o próprio Esposo confessa que a sua Bem-Amada lhe roubou o coração, tendo-o atado com um só cabelo da sua cabeça, e declara-se seu prisioneiro de amor.

Essa perfeita conjunção da alma com Deus não se fará, pois, senão no Céu, onde, como diz o Apocalipse, se fará o banquete das núpcias do Cordeiro. Aqui, nesta vida caduca, a alma é deveras esposa e noiva do Cordeiro imaculado, mas ainda não está casada com ele: a fé e as promessas se dão, mas a execução do matrimônio é diferida. Por isso há sempre lugar para nos retratarmos, ainda que nunca tenhamos razão alguma para isso, visto que o nosso fiel Esposo nunca nos abandona sem que o obriguemos a isso pela nossa deslealdade e perfídia. Mas no Céu, celebradas as núpcias dessa divina união, o laço dos nossos corações com o seu soberano Princípio será eternamente indissolúvel.

É verdade, Teótimo, que, enquanto esperamos esse grande beijo de indissolúvel união que receberemos do Esposo lá no alto, na glória, ele nos dá alguns por mil sentimentos da sua agradável presença;

pois, se a alma não fosse beijada, não seria atraída nem correria ao odor dos perfumes do Bem-Amado. Por isso, segundo a singeleza do texto hebraico e segundo a tradução dos Setenta intérpretes, ela anela por muitos beijos: Beije-me ele, diz ela, com os beijos da sua boca! Mas, visto que esses pequenos beijos da vida presente se referem todos ao beijo eterno da vida futura, como ensaios, preparativos e penhores dele, a sagrada edição Vulgata reduziu santamente os beijos da graça ao da glória, e exprime o anelo da amante celeste desta maneira: Beije-me ele com um beijo da sua boca! É como se dissesse: Entre todos os beijos, entre todos os favores que o Amigo do meu coração, ou o coração da minha alma, me preparou, ah! não suspiro nem aspiro senão a esse grande e solene beijo nupcial, que há de durar eternamente, e em comparação com o qual os outros beijos não merecem o nome de beijo, visto que são antes sinais da união futura entre o meu Bem-Amado e mim do que a própria união.