Capítulo XI. Da união dos espíritos bem-aventurados com Deus na visão da Divindade

Quando olhamos para alguma coisa, embora ela nos esteja presente, não se une ela mesma aos nossos olhos, mas somente lhes envia uma certa representação ou imagem de si mesma, a que se chama espécie sensível, por meio da qual vemos. E, quando contemplamos ou entendemos alguma coisa, o que entendemos tampouco se une ao nosso entendimento senão por meio de outra representação e imagem, muito delicada e espiritual, a que se chama espécie inteligível. Mas, além disso, por quantos rodeios e mudanças chegam essas espécies ao nosso entendimento? Abordam o sentido exterior e dali passam ao interior, depois à fantasia, dali ao entendimento ativo, e chegam enfim ao passivo. Passam assim por tantas peneiras e sob tantas limas, para que por esse meio sejam purificadas, sutilizadas e apuradas, e de sensíveis se tornem inteligíveis.¹

Assim vemos e entendemos, Teótimo, tudo o que vemos ou entendemos nesta vida mortal, sim, até as coisas da fé. O espelho não contém a coisa que nele se vê, mas somente a representação e espécie dela, e essa representação, detida pelo espelho, produz outra no olho que olha. Do mesmo modo, a palavra da fé não contém as coisas que anuncia, mas somente as representa. Essa representação das coisas divinas, que está na palavra da fé, produz outra, que o nosso entendimento, mediante a graça de Deus, aceita e recebe como representação da santa verdade; e a nossa vontade nela se compraz e a abraça como uma verdade honrosa, útil, amável e boníssima. De sorte que as verdades significadas na palavra de Deus são por ela representadas ao entendimento, como as coisas expressas no espelho são, pelo espelho, representadas ao olho: de modo que crer é ver como por um espelho, diz o grande Apóstolo.

Mas no Céu, Teótimo, ah, meu Deus, que favor! A Divindade se unirá ela mesma ao nosso entendimento, sem intermédio de espécie nem representação alguma: ela mesma se aplicará e se juntará ao nosso entendimento, tornando-se de tal modo presente a ele que essa íntima presença fará as vezes de representação e de espécie. Ó verdadeiro Deus, que suavidade para o entendimento humano estar para sempre unido ao seu soberano objeto, recebendo não a sua representação, mas a sua presença, não alguma imagem ou espécie, mas a própria essência da sua divina verdade e majestade! Seremos ali como filhos felicíssimos da Divindade, tendo a honra de ser nutridos da própria substância divina, recebida na nossa alma pela boca do nosso entendimento. E o que supera toda doçura é isto. As mães não se contentam de nutrir os seus bebês com o seu leite, que é a sua própria substância, se elas mesmas não lhes põem na boca o bico do seio: querem que recebam a sua substância não numa colher ou noutro instrumento, mas na sua própria substância e pela sua própria substância, de sorte que essa substância materna sirva de canal tanto quanto de alimento para ser recebida pelo bem-amado pequenino. Assim Deus, nosso Pai, não se contenta em fazer receber a sua própria substância no nosso entendimento, isto é, em fazer-nos ver a sua Divindade, mas, por um abismo da sua doçura, aplicará ele mesmo a sua substância ao nosso espírito, a fim de que a entendamos não mais em espécie ou representação, mas em si mesma e por si mesma, de sorte que a sua substância paterna e eterna sirva de espécie tanto quanto de objeto ao nosso entendimento. E então se cumprirão de modo excelente estas divinas promessas: Eu a conduzirei à solidão e falarei ao seu coração, e a amamentarei; Alegrai-vos com Jerusalém em júbilo, a fim de que mameis e sejais saciados do seio da sua consolação, e que sugueis e vos delicieis na total afluência da sua glória; Sereis levados aos seios, e vos acariciarão sobre os joelhos.

Felicidade infinita, Teótimo, que não só nos foi prometida, mas da qual temos as arras no santíssimo Sacramento da Eucaristia, festim perpétuo da graça divina. Nele recebemos o sangue do Salvador na sua carne e a sua carne no seu sangue: o seu sangue nos é aplicado pela sua carne, a sua substância pela sua substância, à nossa própria boca corporal, a fim de que saibamos que assim nos aplicará ele a sua essência divina no festim eterno da glória. É verdade que aqui este favor nos é feito realmente, mas encoberto, sob as espécies e aparências sacramentais, ao passo que no Céu a Divindade se dará a descoberto, e nós a veremos face a face, tal como é.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Espécie” (latim species) é termo da filosofia escolástica: a semelhança ou imagem pela qual a coisa conhecida se torna presente à faculdade que a conhece, sensível nos sentidos, inteligível no entendimento. O “entendimento ativo” e o “passivo” correspondem ao intelecto agente e ao intelecto possível da Escola. ↩