Capítulo II. Da meditação, primeiro grau da oração ou teologia mística

Esta palavra é muito usada nas Sagradas Escrituras e não quer dizer outra coisa senão um pensamento atento e reiterado, próprio para produzir afeições, ou boas ou más. No primeiro Salmo é dito bem-aventurado o homem que tem a sua vontade na lei do Senhor e que meditará na lei dele dia e noite; mas no segundo Salmo: Por que fremiram as nações, e os povos, por que meditaram coisas vãs? A meditação, pois, faz-se para o bem e para o mal. Todavia, como na Sagrada Escritura a palavra meditação se emprega ordinariamente para a atenção que se dá às coisas divinas a fim de se excitar a amá-las, ela foi, por assim dizer, canonizada pelo consenso comum dos teólogos, assim como o nome de anjo e o de zelo, ao passo que, pelo contrário, o de dolo e o de demônio foram infamados;¹ de sorte que agora, quando se diz meditação, entende-se falar da meditação santa, pela qual se começa a teologia mística.

Ora, toda meditação é um pensamento, mas nem todo pensamento é meditação. Muitas vezes temos pensamentos aos quais o nosso espírito se prende sem desígnio nem pretensão alguma, por simples entretenimento, assim como vemos as moscas comuns voar de cá para lá sobre as flores sem delas tirar coisa alguma; e essa espécie de pensamento, por atento que seja, não pode ter o nome de meditação, mas deve ser chamada simplesmente pensamento. Às vezes pensamos atentamente em alguma coisa para aprender as suas causas, os seus efeitos, as suas qualidades; e esse pensamento chama-se estudo, no qual o espírito faz como os besouros, que esvoaçam indistintamente sobre as flores e as folhas para comê-las e delas se nutrir. Mas, quando pensamos nas coisas divinas, não para aprender, mas para nos afeiçoarmos a elas, isso se chama meditar, e esse exercício, meditação; nele o nosso espírito, não como uma mosca, por simples entretenimento, nem como um besouro, para comer e se encher, mas como uma abelha sagrada, vai de cá para lá sobre as flores dos santos mistérios para delas extrair o mel do amor divino.

Assim, muitos andam sempre sonhando acordados e presos a certos pensamentos inúteis, sem quase saber em que pensam; e, o que é de espantar, não lhes prestam atenção senão por inadvertência e quereriam não ter tais cogitações; testemunha aquele que dizia: Os meus pensamentos dissiparam-se, atormentando o meu coração. Muitos também estudam e, por uma ocupação muito laboriosa, enchem-se de vaidade, não podendo resistir à curiosidade; mas há poucos que se empreguem em meditar para aquecer o seu coração no santo amor celeste. Em suma, o pensamento e o estudo fazem-se sobre toda espécie de coisas; mas a meditação, tal como agora falamos dela, só tem em vista os objetos cuja consideração nos pode tornar bons e devotos; de sorte que a meditação não é outra coisa senão um pensamento atento, reiterado ou voluntariamente mantido no espírito, a fim de excitar a vontade a santas e salutares afeições e resoluções.

A santa Palavra explica, certamente de modo admirável, em que consiste a santa meditação, por uma excelente semelhança. Ezequias, querendo exprimir no seu Cântico a atenta consideração que faz do seu mal: Gritarei, diz ele, como um filhote de andorinha, e meditarei como uma pomba. Pois, meu caro Teótimo, se alguma vez reparaste nisso, os filhotes das andorinhas abrem muito o bico quando fazem o seu pipilar; e, ao contrário, as pombas, entre todas as aves, fazem o seu arrulho de bico fechado e cerrado, rolando a voz na garganta e no peito, sem que nada saia dela senão por modo de ressonância e de eco; e esse pequeno arrulho serve-lhes igualmente para exprimir as suas dores e para declarar os seus amores. Ezequias, pois, para mostrar que em meio à sua angústia fazia muitas orações vocais: Gritarei, diz ele, como o filhote da andorinha, abrindo a boca para lançar diante de Deus muitas vozes lastimosas; e, para testemunhar por outro lado que empregava também a santa oração mental: Meditarei, acrescenta ele, como a pomba, rolando e revolvendo os meus pensamentos dentro do meu coração por uma atenta consideração, a fim de me excitar a bendizer e louvar a soberana misericórdia do meu Deus, que me retirou das portas da morte, tendo compaixão da minha miséria. Assim diz Isaías: Rugiremos ou bramaremos como ursos, e gemeremos, meditando como pombas; o bramido dos ursos referindo-se às exclamações com que se clama na oração vocal, e o gemido das pombas à santa meditação.

Mas, a fim de que se saiba que as pombas não fazem o seu arrulho somente nas ocasiões de tristeza, mas também nas do amor e da alegria, a Amante sagrada, descrevendo a primavera natural para representar a primavera espiritual, diz: A voz da rola foi ouvida na nossa terra; porque na primavera a rola começa a aquecer-se de amor, o que ela testemunha pelo seu canto mais frequente. E logo depois: Minha pomba, mostra-me a tua face, que a tua voz soe aos meus ouvidos, pois a tua voz é doce e a tua face bela e graciosa; quer dizer, Teótimo, que a alma devota lhe é muito agradável quando se apresenta diante dele e medita para se aquecer no amor espiritual, como fazem as pombas com os seus pares nos seus amores. Assim aquele que tinha dito: Meditarei como a pomba, exprimindo de outra maneira o seu pensamento: Repensarei, diz ele, diante de vós, ó meu Deus, todos os meus anos na amargura da minha alma; pois meditar e repensar para excitar as afeições são uma mesma coisa. Por isso Moisés, advertindo o povo de que se lembrasse dos favores recebidos de Deus, acrescenta esta razão: A fim, diz ele, de que observes os mandamentos do Senhor teu Deus, e caminhes nos seus caminhos, e o temas. E o próprio Nosso Senhor dá este mandamento a Josué: Meditarás no livro desta lei dia e noite, a fim de que guardes e faças o que nele está escrito. O que num dos passos se exprime pela palavra meditar declara-se no outro pela palavra repensar; e, para mostrar que o pensamento reiterado e a meditação tendem a mover-nos às afeições, resoluções e ações, diz-se num e noutro passo que é preciso repensar e meditar na lei para a observar e praticar. Neste sentido o Apóstolo nos exorta desta maneira: Repensai naquele que suportou tal contradição dos pecadores, a fim de que não vos canseis, desfalecendo de ânimo; quando diz repensai, é como se dissesse: meditai. Mas por que quer ele que meditemos a santa Paixão? Não, certamente, para que nos tornemos sábios, mas para que nos tornemos pacientes e corajosos no caminho do Céu. Ó quanto amei ternamente a vossa lei, meu Senhor!, diz Davi; ela é todo o dia a minha meditação. Ele medita na lei porque a ama ternamente, e ama-a ternamente porque nela medita.

A meditação não é outra coisa senão a ruminação mística, requerida para não ser imundo,² à qual nos convida uma das devotas pastoras que seguiam a sagrada Sulamita; pois ela assegura que a santa doutrina é como um vinho precioso, digno não só de ser bebido pelos pastores e doutores, mas de ser cuidadosamente saboreado e, por assim dizer, mastigado e ruminado: A tua garganta, diz ela, na qual se formam as palavras santas, é um vinho muito bom, digno de ser bebido pelo meu Bem-Amado e de ser ruminado pelos seus lábios e pelos seus dentes. Assim o bem-aventurado Isaque, como um cordeiro limpo e puro, saía para os campos ao cair da tarde, para se retirar, conferir e exercitar o seu espírito com Deus, isto é, para orar e meditar.

A abelha vai esvoaçando de cá para lá, na primavera, sobre as flores, não ao acaso, mas de propósito; não só para se recrear vendo os alegres matizes da paisagem, mas para buscar o mel; e, tendo-o achado, suga-o e carrega-se dele; depois, levando-o para a colmeia, prepara-o com arte, separando a cera e fazendo dela o favo, no qual guarda o mel para o inverno seguinte. Ora, tal é a alma devota na meditação: vai de mistério em mistério, não a esmo nem só para se consolar vendo a admirável beleza desses divinos objetos, mas deliberadamente e de propósito, para achar motivos de amor ou de alguma afeição celeste; e, tendo-os achado, atrai-os a si, saboreia-os, carrega-se deles e, tendo-os recolhido e colocado dentro do seu coração, põe à parte o que vê ser mais próprio para o seu adiantamento, fazendo enfim resoluções convenientes para o tempo da tentação. Assim a amante celeste, como uma abelha mística, vai esvoaçando, no Cântico dos Cânticos, ora sobre os olhos, ora sobre os lábios, sobre as faces, sobre a cabeleira do seu Bem-Amado, para tirar deles a suavidade de mil paixões amorosas, notando por miúdo tudo o que acha de raro para isso; de sorte que, toda ardente da sagrada dileção, fala com ele, interroga-o, escuta-o, suspira, aspira, admira-o; assim como ele, da sua parte, a cumula de contentamentos, inspirando-a, tocando-lhe e abrindo-lhe o coração, e derramando depois nele claridades, luzes e doçuras sem fim, mas de modo tão secreto que bem se pode falar dessa santa conversação da alma com Deus como o sagrado Texto diz da de Deus com Moisés: que Moisés, estando só no cimo da montanha, falava a Deus, e Deus lhe respondia.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Estas palavras eram de início neutras. Em grego, ángelos é qualquer mensageiro, zēlos designa também a inveja e a rivalidade, e daímōn qualquer divindade ou espírito, bom ou mau. Em latim, o direito romano distinguia um dolus bonus, a astúcia lícita, do dolus malus. ↩

2. Nota do tradutor: Alusão à Lei mosaica (Levítico 11:3), que, entre os quadrúpedes terrestres, tinha por puros os que ruminam e têm o casco fendido. ↩