Capítulo X. De diversos graus dessa quietude, e como é preciso conservá-la

Há espíritos ativos, fecundos e abundantes em considerações. Há outros que são flexíveis, que se dobram sobre si mesmos e que gostam muito de sentir o que fazem: querem ver e esmiuçar tudo o que se passa neles e voltam perpetuamente a vista sobre si mesmos para reconhecer o seu adiantamento. Há outros ainda que não se contentam em estar contentes se não sentem, olham e saboreiam o seu contentamento. Estes são semelhantes aos que, estando bem vestidos contra o frio, não pensariam está-lo se não soubessem quantas vestes trazem, ou aos que, vendo os seus armários cheios de dinheiro, não se julgariam ricos se não soubessem a conta dos seus escudos.

Ora, todos esses espíritos estão ordinariamente sujeitos a ser perturbados na santa oração. Pois, se Deus lhes dá o sagrado repouso da sua presença, deixam-no voluntariamente para ver como se comportam nele e para examinar se têm nele bastante contentamento, e inquietam-se por saber se a sua tranquilidade é bem tranquila e a sua quietude bem quieta. De sorte que, em vez de ocupar docemente a vontade em sentir as suavidades da presença divina, empregam o entendimento em raciocinar sobre os sentimentos que têm, como uma esposa que se entretivesse a olhar o anel com que fora desposada, sem ver o próprio esposo que lho dera. Há grande diferença, Teótimo, entre ocupar-se de Deus, que nos dá o contentamento, e entreter-se com o contentamento que Deus nos dá. A alma, pois, a quem Deus dá a santa quietude amorosa na oração deve abster-se, quanto puder, de olhar para si mesma e para o seu repouso, o qual, para ser conservado, não deve ser curiosamente olhado. Pois quem se afeiçoa demais a ele o perde, e a justa regra de lhe ter bem afeição é não o buscar com afetação.¹ E como o menino que, para ver onde tem os pés, tirou a cabeça do seio da mãe volta a ele imediatamente, porque é muito mimoso, assim é preciso que, se nos apercebermos de estar distraídos pela curiosidade de saber o que fazemos na oração, recoloquemos logo o nosso coração na doce e pacífica atenção à presença de Deus, da qual estávamos desviados. Todavia, não se deve crer que haja perigo algum de perder esta sagrada quietude pelas ações do corpo ou do espírito que não se fazem por leviandade nem por indiscrição. Pois, como diz a bem-aventurada Madre Teresa, é uma superstição ser tão cioso deste repouso que não se queira nem tossir, nem cuspir, nem respirar, com medo de o perder. Deus, que dá esta paz, não a tira por tais movimentos necessários, nem pelas distrações e divagações do espírito quando são involuntárias; e a vontade, uma vez bem atraída à presença divina, não deixa de saborear as suas doçuras, ainda que o entendimento ou a memória se tenham escapado e desgarrado para pensamentos estranhos e inúteis. É verdade que então a quietude da alma não é tão grande como se o entendimento e a memória conspirassem com a vontade; mas nem por isso deixa de ser uma verdadeira tranquilidade espiritual, pois reina na vontade, que é a senhora de todas as outras faculdades. Certamente, vimos uma alma fortemente presa e unida ao seu Deus que tinha, no entanto, o entendimento e a memória tão livres de toda ocupação interior que ouvia muito distintamente o que se dizia ao seu redor e se lembrava disso muito inteiramente, ainda que lhe fosse impossível responder ou desprender-se de Deus, a quem estava presa pela aplicação da sua vontade. Mas digo tão presa que não podia ser retirada dessa doce ocupação sem receber uma grande dor, que a provocava a gemidos. E esses gemidos ela os dava até no mais forte da sua consolação e quietude, como vemos as criancinhas resmungar e dar pequenos queixumes quando desejaram ardentemente o leite e começam a mamar; ou como fez Jacó, que, beijando a bela e casta Raquel, soltou um grito e chorou pela veemência da consolação e ternura que sentia. De sorte que essa alma de que falo, tendo só a vontade empenhada, e livres o entendimento, a memória, o ouvido e a imaginação, assemelhava-se, a meu ver, ao menino que, mamando, pudesse ver, ouvir e até mexer os braços, sem por isso largar o seu querido seio.

Mas a paz da alma seria bem maior e mais doce se não se fizesse barulho ao seu redor e ela não tivesse motivo algum para se mover, nem quanto ao coração nem quanto ao corpo, porque bem quereria estar toda ocupada na suavidade desta presença divina. Não podendo, porém, impedir-se às vezes de ser distraída nas outras faculdades, conserva ao menos a quietude na vontade, que é a faculdade pela qual recebe a fruição do bem. E nota que então a vontade, retida em quietude pelo prazer que toma na presença divina, não se mexe para reconduzir as outras potências que se desgarram. Pois, se quisesse empreender isso, perderia o seu repouso, afastando-se do seu querido Bem-Amado, e perderia o seu trabalho correndo daqui para ali para apanhar essas potências volúveis. Estas, aliás, nunca podem ser chamadas tão utilmente ao seu dever como pela perseverança da vontade na santa quietude, porque pouco a pouco todas as faculdades são atraídas pelo prazer que a vontade recebe e do qual lhes dá certos sentimentos, como perfumes, que as excitam a vir para junto dela, para participar do bem de que ela goza.