Oração Mental — Método de São Francisco de Sales

— O primeiro "consiste numa viva e atenta apreensão da onipresença de Deus, isto é, que Deus está em tudo e em toda parte… dizei de todo o coração e ao vosso coração: Ó meu coração, meu coração, Deus está verdadeiramente aqui."

— O segundo, refletindo na presença de Deus dentro da alma, "residindo de modo especial no coração."

— O terceiro, considerando o nosso Salvador, que "na sua humanidade olha do Céu todas as pessoas do mundo."

— O quarto, por um simples ato da imaginação, "representando-nos o Salvador na sua sagrada humanidade, como se estivesse perto de nós."

Se a oração se faz diante do Santíssimo Sacramento, "então esta presença será real e não imaginária; pois as espécies e aparências do pão são como uma tapeçaria, por detrás da qual o Senhor realmente nos vê e observa."

A invocação é um ato de profunda humildade pelo qual a alma, percebendo a presença de Deus, "se prostra com profunda reverência, reconhecendo-se indigna de comparecer diante de tão soberana Majestade; e contudo, sabendo que a sua bondade o quer, pede-Lhe a graça de bem servi-Lo e adorá-Lo nesta meditação." Podem usar-se, se se quiser, palavras breves e fervorosas.

Invoque o seu Anjo da Guarda e as santas pessoas que tiveram parte no mistério particular que vai meditar, "para que os sentimentos e movimentos interiores que elas receberam nos sejam comunicados."

A ação do entendimento, "a que chamamos meditação", não é "outra coisa senão uma ou várias considerações feitas para mover os nossos afetos a Deus e às coisas Divinas." Se um pensamento dá suficiente "gosto, luz e fruto", devemos deter-nos nele; se, porém, nele nada achamos a nosso gosto, podemos passar a outro, mas sempre "com toda a suavidade e simplicidade, sem pressa."

O fim da meditação é produzir bons movimentos na vontade, ou parte afetiva da nossa alma, "como o amor de Deus e do próximo, o desejo do Céu, o zelo pela salvação das almas, a imitação da vida do Senhor, a compaixão, a admiração, a alegria, o temor de desagradar a Deus, do juízo e do Inferno, o ódio ao pecado, a confiança na bondade e misericórdia de Deus, a confusão pela nossa má vida passada; e nestes afetos o nosso espírito deve dilatar-se e estender-se o mais possível."

Mas não devemos parar nestes atos afetuosos da vontade, e sim convertê-los em resoluções especiais e particulares. Se meditamos na primeira palavra da Cruz, devemos mover-nos a imitar o exemplo do nosso Salvador, não de modo vago e geral, mas em particular, dizendo:

Pois bem, não me ofenderei daqui em diante com tais e tais palavras incômodas que tal ou tal pessoa, talvez um vizinho meu, ou um criado, diga de mim, nem com tal ou tal afronta que me seja feita por este ou por aquele.

— São Francisco de Sales, Introdução à Vida Devota, II, 6

Três atos:

— de ação de graças pelos afetos e resoluções que fomos levados a fazer, e pela bondade e misericórdia de Deus reveladas no mistério que meditamos;

— de oferecimento, oferecendo a Deus essa mesma bondade e misericórdia sua, a morte, o sangue e as virtudes de seu Filho, e, juntamente com eles, os nossos próprios afetos e resoluções;

— de petição, para que Deus nos dê as graças e virtudes de seu Filho, abençoe os nossos afetos e resoluções e nos dê graça para pô-los em prática; pela Igreja, pelos nossos pastores, parentes e amigos — implorando o auxílio de Nossa Senhora e dos Anjos e Santos, e concluindo com um Pai Nosso e uma Ave Maria.

Assim como, ao passearmos por um belo jardim, desejamos levar algumas flores e gozar do seu perfume, assim devemos colher da nossa meditação um ou dois pontos "em que achamos mais gosto e que são mais próprios ao nosso adiantamento", para recordá-los e pô-los em prática durante o dia.