Prône

Fait et prononcé le troisième dimanche du mois d'août, en l'église paroissiale de Saint-Martin de la ville de Seurre dit Belleganie, au duché de Bourgogne et du diocèse de Besançon, parce que ces faits sont très-utiles à nos gens, qui sont fort touchés du matériel. J'apprends dans le moment que M. le cardinal de Bouillon dit

par le sieur Philibert-Robert, prêtre, cure rte ladite ville, à l'occasion d'une rétractation publique et par écrit qu'il fit en chaire le même dimanche, à l'honneur du sieur Dupuys, docteur de Sorbonne, prêtre, cure du village de l'Abergement-le-Duc, auprès de Seurre, du diocèse de Châlons-sur-Saône ; pour avoir ledit sieur Robert traité avec injures ledit sieur Dupuys, dans son prône, le dernier dimanche de juillet dernier ; entre autres l'avoir nommé faux prophète, docteur prétendu, prédicateur sans mission, et lui avoir imposé d'avoir condamné l'exercice de l'oraison mentale dans le panégyrique de sainte Marthe, que ledit sieur Dupuys fit à l'hôpital de Seurre, où le sieur Robert fut présent, quoique néanmoins tous les auditeurs dudit sieur Dupuys, à la réserve peut être de quelques dévotes dudit sieur Robert, certifieront partout qu'il ne lit autre chose que condamner l'oraison de quiétude, que l'Eglise a condamnée, notamment eu ce point qu'elle exclut toutes demandes à Dieu, et que pour la véritable contemplation reçue et approuvée, c'était un don de Dieu où personne ne devait s'élever de soi-même, mais qu'il fallait attendre, comme sainte Thérèse, que Dieu élevât les âmes ; comme encore que l'usage rte la prière vocale était bon, et qu'il ne fallait pas s'en dispenser sous prétexte d'oraison de quiétude. Mais ledit sieur Robert, curé de Seurre, eu faisant satisfaction en apparence audit sieur Dupuys, prêcha plus hardiment ses erreurs du quiétisme, et supposa faussement qu'il avait été trop facile à croire ce qu'on lui avait dit du panégyrique de sainte Marthe, comme s'il voulait persuader qu'il n'y fût point présent, ce qui est faux. Voici donc ce que plusieurs prêtres et religieux se souviennent d'avoir ouï dans ce prône, à peu près de la même manière et dans les mêmes termes dont il s'est servi.

Je vous fis remarquer, dans mon dernier prône du mois de juillet, que saint Paul prêchant aux peuples, il survint une certaine rumeur et il se fit un bruit confus entre les fidèles, de ce que cet Apôtre leur prêchait des vérités hautes et difficiles à concevoir, alta et difficilia, que les faibles ne comprenaient pas, que les ignorants ne voulaient pas savoir et que les libertins corrompaient à leur perte et leur damnation : Alta et difficilia intellectu, quæ indocti et instabiles depravant ad suam ipsorum perditionem; ce qui les obligea d'avoir recours à saint Pierre comme au Chef de l'Eglise, lequel pénétré des bonnes intentions de cet Apôtre et certain de la vérité de sa doctrine, jugea en sa faveur, disant : Charissimus frater noster Paulus secundùm datant sibi sapientiam scripsit vobis.

Je me trouve aujourd'hui, Messieurs, dans le même cas ; et il faut avouer que vous et moi nous nous sommes trompés par notre trop grande facilité à croire les faux bruits qui se sont répandus et les rapports qu'on nous a faits, disant que M. le curé de l'Abergement avait prêché contre l'oraison, qu'il en condamnait les pratiques et préférait l'action à la contemplation, puisque je suis certain du contraire, et que je sais qu'il la pratique lui-même, qu'il l'enseigne à ses peuples, et l'ordonne aux pécheurs comme un souverain remède à leurs péchés : la doctrine duquel est pure et saine, la mission véritable et de l'ordinaire, et lui véritablement docteur de Sorbonne, qui n'a jamais voulu prêcher contre l'oraison, qu'il approuve : ainsi nous voilà d'accord, nous sommes contents, on ne nous ôte pas l'oraison, on nous la laisse, et nous avons ce que nous demandons. Semblables à un pauvre marchand qui passe par un bois où il trouve des voleurs qui l'attaquent, lui courent dessus pour lui ôter la bourse et la vie : dans ce moment et tandis qu'ils le volent, il en sort un troisième qui vient à lui le poignard à la main. Ce pauvre malheureux, qui voit venir à lui celui-ci, tremble de peur; et hors de lui-même, il se croit déjà perdu, volé et mort : mais quand il voit et quand il sait que c'est pour le défendre et le tirer d'entre les voleurs, ah! quel bonheur, quel plaisir, et quelle joie pour lui de se voir délivré du péril où il était!

De même on nous voulait ôter l'oraison qui est notre bien, notre trésor et que les évêques ne s'accordent pas avec le roi, quand ils veulent une décision sur la doctrine ; et que la Cour sera contente, pourvu qu'on finisse promptement en prohibant simplement le livre.

nos richesses. M. le curé de l'Abergement est venu à notre secours pour nous défendre, pour nous affermir dans cette pratique, et nous secourir contre ceux qui la décrient et la condamnent, qui se contentent de donner dans la pénitence quelques chapelets à la volée, sans se mettre en peine de l'oraison que les théologiens mystiques et moraux, que les contemplatifs et les spirituels appellent l'oraison de pure foi, de simple présence, de quiétude, de paix, de repos, d'union intime, d'affection, de méditation et de contemplation.

Disons ici quelque chose de l'oraison de pure foi, de simple présence et de quiétude, qui est la même chose. Examinons-en les avantages ; et sans sortir de cette chaire, décidons cette grande question qui a fait, et qui fait encore aujourd'hui tant de bruit, savoir si elle est bonne et la plus parfaite, et si on la doit pratiquer; ce qui n'a point encore été décidé. Il faut pour cela des personnes d'une grande sainteté, et d'une science extraordinaire et connue. N'allons pas chercher plus loin ce que nous avons dans le royaume. La Sorbonne nous fournira deux docteurs dont la voix est comme un tonnerre, vox tonitrui tui in rotâ; l'un par sa sainteté extraordinaire, l'autre par la sublimité de sa doctrine. Le premier est Monseigneur l'évêque de Châlons-sur-Marne, dont la piété est si connue; et le second Monseigneur l'évêque de Meaux, dont la science éclate partout ; lesquels, dans le livre qu'ils ont composé de l'Oraison de quiétude, la louent, l'approuvent, et déclarent si hautement son utilité et sa nécessité, qu'il n'est plus permis d'en douter après leur témoignage : d'où je conclus qu'elle est nécessaire aux pécheurs dans le crime, pour en sortir; qu'elle est utile aux pénitents, pour les fortifier dans les austérités de la pénitence; et très-avantageuse aux parfaits, pour augmenter en vertus : ainsi toute sorte de personnes peuvent et doivent la pratiquer.

Elle renferme, ou plutôt elle a trois parties, la leçon, la méditation et l'affection. La leçon est dans la bouche, la méditation dans l'esprit, l'affection dans le cœur. Ah ! pauvres pécheurs, vous qui êtes dans le crime, qui vivez dans l'habitude du péché depuis des cinq. des dix et des vingt ans, je veux vous apprendre à faire oraison, et vous donner une leçon qui ne consiste qu'en un mot. Retenez-la bien : vous la devez dire et redire pendant un quart d'heure : Enfer! et je suis sûr que vous vous convertirez. Je sais même par expérience, et j'ai vu des personnes, lesquelles après avoir croupi des quinze et des seize ans dans l'horreur des vices, se sont enfin converties et ont abandonné l'impureté et les crimes les plus honteux, après cette réflexion sérieuse : Enfer, enfer; mort, mort; jugement, jugement! Ainsi ceux que l'amour n'avait pu gagner, la crainte, l'oraison, la méditation de ces mots les a touchés, et leur a fait changer de vie. Saint Augustin la définit : Oratio est vera dilectio; et qui diligit, orat: « L'oraison est la dilection; et celui qui aime, prie. » Sainte Thérèse et le bienheureux Jean de Dieu l'ont ainsi pratiquée, et c'est elle qui les a élevés à l'union avec Dieu. L'Epouse des cantiques la pratiquait de même, lorsqu'elle nous dit : Ego dormio, et cor meum vigilat: « Je dors, et mon cœur veille; » c'est-à-dire, tous mes sens sont dans un assoupissement, et mon esprit dans l'oisiveté et l'inaction qui ne pense à rien. Oui, oui je dors, je suis dans un doux sommeil, tandis que mon cœur veille en Dieu : Ego dormio, et cor meum vigilat.

Disons encore un mot de sainte Marthe et de Madeleine, dans cette amoureuse conteste qu'elles eurent entre elles, sur ce que sainte Marthe était toute occupée à servir Jésus-Christ, et Madeleine était toujours attentive à ses pieds.

Jésus-Christ quittant la qualité de juge, prend celle d'avocat; il conclut en faveur de Madeleine, et profère ces paroles à sa gloire : Maria optimam partent elegit. Il dit optimam partem, pour nous montrer que l'oraison de quiétude et de repos est la plus pure, la plus parfaite et la plus agréable à Jésus-Christ; et c'est pourquoi il dit optimam. Maria, Marie, vous avez choisi la meilleure part. Que dis-je? Quoi! Marie, vous qui êtes la cadette, et Marthe l'aînée; Marie, vous qu'il n'y a pas longtemps qui servez Jésus-Christ, et Marthe l'a toujours servi et ne l'a jamais abandonné; enfin Marie, vous qui avez perdu votre virginité, et Marthe qui a toujours conservé la sienne, ayant toujours été pure et chaste : n'importe, votre oraison vous rend plus agréable à Jésus-Christ, et vous relève par-dessus elle; c'est la meilleure part que vous avez choisie; elegit, elle a choisi la meilleure part de son propre mouvement.

Je sais bien, et l'Ecriture nous en assure, que c'est Dieu qui nous appelle par une première grâce que nous appelons de vocation : Quos vocavit. Il est encore vrai que c'est lui qui nous choisit par une seconde grâce d'élection. Mais ici c'est Marie qui choisit elle-même cet état si haut, si sublime de contemplation, qui fait son partage et son élévation : Maria optimam partem elegit. Et si vous en voulez savoir la raison, pourquoi elle est si agréable, le même Evangile nous l'a dit : c'est parce qu'elle aime beaucoup : Dilexit multum; c'est ce qui l'élève, et l'unit jusqu'à Dieu : Dilexit multum. ( Il répéta encore que Jésus-Christ a choisi ses apôtres; mais que pour l'oraison d'élévation, c'est Madeleine qui se l'est choisie. )

Finissons, et si je suis un peu trop long, vous me le pardonnerez bien pour cette fois; je n'ai point de montre pour nie régler : finissons, en disant que l'oraison est comme le lait et la nourriture de notre âme; et comme les enfants ne peuvent vivre sans cette nourriture, aussi nous ne saurions vivre sans l'oraison et la contemplation. Femmes nourrices, Mesdames qui avez des enfants, vous le savez, lorsque vous leur laissez sucer le lait de vos mamelles, ils ne disent, mot, ils sont en repos, ils ne pleurent point; mais lorsque vous leur refusez ce lait, et que vous leur cachez vos mamelles, ils soupirent, ils pleurent et ils crient. De même, si vous nous ôtez l'oraison, qui est la nourriture de nos âmes, nous nous plaindrons, nous crierons et nous réclamerons : il n'y aura ni accord, ni paix, ni repos jusqu'à ce que nous l'ayons.

Mais à présent qu'on nous la laisse, qu'on nous la donne et qu'on nous la rend, nous sommes contents, et nous n'avons plus rien à dire ni à désirer : la paix est faite; nous avons bonheur, paix et victoire; de sorte que je puis bien maintenant, mes Sœurs, vous adresser les paroles de l'Evangile de ce jour, et vous dire : Bienheureux sont les yeux qui voient ce que vous voyez ; fortunées sont les oreilles qui entendent ce que vous entendez : Beati oculi qui vident quæ vos videlts, et aures quæ audient quæ vos auditis. O Seigneur, dit le Roi-Prophète, soyez à jamais loué, et béni, et remercié de ce que vous ne nous avez pas ôté l'oraison, la prière et la contemplation : Benedictus Deus, qui non amovit orationem suam a me: louange, bénédiction, actions de grâces vous soient à jamais rendues dans tous les siècles des siècles. Amen.

Ce prône accompagné d'action, emporta d'abord l'approbation des peuples, qui en sont un peu revenus par les réflexions et les entretiens des autres prêtres de Seurre, qui ont signé les propositions de ce prône et les articles, pour assurance de ce qu'ils les ont entendu prononcer en chaire par ledit sieur Robert.

S'ensuit la rétractation par écrit, signée desdits sieurs Robert, Trullard, Noirot et Galleton.

Pour l'accommodement dont M. Trullard a bien voulu se charger en faveur de

M. Robert, prêtre et curé de la ville de Seurre, et entre le sieur Dupuys, prêtre, curé de l'Abergement-le-Duc, docteur de Sorbonne.

1° Le sieur curé de l'Abergement-le-Duc avant toujours fait profession d'une foi pure et d'une morale reçue des docteurs les plus catholiques, il souhaite que mondit sieur Robert, curé de Seurre, déclare de lui-même, au prône de la même église paroissiale et dans sa conférence, qu'il reconnaît s'être trompé dans tout ce qu'il a dit dans l'avertissement qu'il donna à ses paroissiens le dimanche trente-unième du mois de juillet dernier; que pour cet effet il dise à haute et intelligible voix que ledit sieur curé de l'Abergement-le-Duc avait sa mission pour prêcher dans ladite ville de Seurre ; que sa doctrine est conforme aux Ecritures saintes, aux conciles, aux décrets des Papes, et aux sentiments delà sacrée Faculté de Paris; qu'il a eu raison de condamner le quiétisme dans les termes qu'il l'a fait, n'ayant rien dit que de général ; que sa morale est conforme à toutes ces sources de vérités ; qu'il prie son peuple d'oublier tout ce qu'il a dit contre ledit sieur curé de l'Abergement-le-Duc, vrai docteur de ladite Faculté de Paris; et qu'il le reconnaît homme de bien, et très-orthodoxe dans sa doctrine.

2° Comme ledit sieur curé de l'Abergement-le-Duc a eu avis par plusieurs personnes dignes de foi que ledit sieur Robert, curé de Seurre, avait écrit à Besançon à ses supérieurs contre la doctrine et les mœurs dudit curé de l'Abergement, lequel a très-grand intérêt de conserver sa réputation et l'honneur de son corps dans l'esprit de toutes les personnes de piété, et particulièrement dans celui de Nosseigneurs les évêques : à cet effet, et pour réparer tout le dommage que ledit sieur Robert a prétendu faire audit sieur curé de l'Abergement-le-Duc, qu'il écrive à Monseigneur l'archevêque de Besançon ou à Monsieur son vicaire-général, qu'il s'est trompé dans tout ce qu'il a écrit contre la personne dudit sieur curé de l'Abergement-le-Duc, et qu'il les prie de se désabuser et de ne point ajouter foi à tout ce qu'il aurait pu écrire. Mais comme ledit sieur curé de l'Abergement-le-Duc a grand intérêt que ladite lettre soit rendue fidèlement, il souhaite et désire qu'elle lui soit remise ouverte ou avec un cachet volant.

3° Le sieur curé de l'Abergement-le-Duc souhaite que ledit sieur Robert, curé de Seurre, se donne la peine de signer tout ce que dessus, et de l'approuver et ratifier ; et ce en présence de quatre ecclésiastiques, qui ne lui soient point parents, qu'il priera aussi de signer.

Le soussigné promet de satisfaire au contenu du premier chef. A l'égard du second, il déclare qu'il n'a point écrit ni donné avis à Monseigneur l'archevêque, ni à M. le vicaire-général de la difficulté présente; et pour la satisfaction du troisième et dernier chef, il supplie MM. Jean Trullard, Charles Noirot et Louis Galleton, prêtres de cette ville, de vouloir signer avec lui le présent acte. Fait à Seurre le neuvième août 1695. Signé sur l'original, P. Robert, Trullard, Noirot, L. Galleton.

Suite de l'addition que ledit sieur Robert, curé de Seurre. fit de son mouvement à la rétractation donnée audit sieur curé de l’Abergement, après l'avoir signée comme dessus.

Ledit Robert, curé de Seurre, désirant cependant faire connaître à M. le curé de l'Abergement le véritable et principal motif qu'il a eu de faire l'avertissement prétendu, et n'ayant jamais eu dessein ni intention de le blâmer dans ses mœurs, ni dans sa doctrine, ni dans sa qualité de docteur, dit seulement que sur rumeur publique et sur le bruit commun que les ennemis font courir dans cette ville, que l'oraison était condamnée, qu'il ne fallait dire que son chapelet et quelques prières vocales et autres choses de cette nature ; qu'ayant en mains des preuves par écrit et par des laits avérés qu'il a bien voulu taire, de plusieurs prêtres religieux qui l'avaient condamné, dans la personne de plusieurs filles qui pratiquent la dévotion, d'hérétique, de quiétiste et de faux directeur, et autres termes injurieux, et tous ces faits étant arrivés depuis peu, ce qu'il est prêt de faire connaître audit sieur curé de l'Abergement, il a été obligé dans celte rencontre d'avertir son peuple de ne point troubler leur paix, ni point se laisser surprendre à ces ennemis de l'oraison, et à demeurer fermes dans cette pratique qu'ils ont reçue de la mission dernière. Voilà le motif principal de l'avertissement, sur lequel il aurait encore beaucoup de choses à dire si sa santé lui permettait ; mais il a été obligé de se forcer à faire cette remarque, pour faire connaître à M. le curé de l'Abergement qu'il n'a point dit pour lui tout ce qu'il a dit dans son avertissement, mais qu'il l'a dit en général et qu'il l'a répété plusieurs fois. Enfin puisque les peuples à l'occasion dudit avertissement ont pu prendre quelques mauvais sentiments contre ledit sieur curé de l'Abergement, il veut bien les en désabuser et leur faire connaître qu'ils n'ont pas eu raison. Fait à Seurre, le jour et an que dessus.

Signé P. Robert.

Je soussigné, prêtre, curé du village de Chivre, certifie et atteste que j'ai tiré et écrit mot à mot les deux copies ci-dessus, des rétractation et satisfaction faites par ledit sieur Robert, curé de la ville de Seurre, sur l'original qui m'avait été confié par ledit sieur Dupuys, docteur de Sorbonne, curé de l'Abergement, et qui a été retiré d'icelui : en foi de quoi j'ai prié ledit sieur curé de l'Abergement de signer avec moi le présent certificat. Fait à Chivre, ce vingtième novembre de l'année mil six cent quatre-vingt-quinze. DUPUYS, MALECHARD, curé de Chivre.

REMARQUE.

C'est un mensonge à correction du sieur Robert, de dire qu'il n'a point prétendu parler du sieur Dupuys dans l'avertissement qu'il fit, puisqu'il parla d'un docteur de Sorbonne, et qu'il n'y a que ledit sieur Dupuys au pays de Seurre et d'alentour qui ait ce caractère.

On ne sait pas ce qu'il veut dire par ces preuves par écrit qu'il a en mains, que des prêtres religieux condamnent l'oraison pour ne vouloir que des chapelets et des prières vocales : on connaîtra mieux son mensonge, si on lui fait représenter ces preuves par écrit, qu'il veut taire, et que personne ne peut lui faire produire.