XXVe journée. Origine du Saint-Esprit. Ordre des personnes divines. Joan., XVI, 14, 15
« Il me glorifiera, parce qu'il prendra du mien1. » Que Jésus-Christ daigne nous parler de ces communications intérieures des personnes divines, et nous faire entrer en quelque façon dans cet ineffable secret, il y a de quoi s'en étonner. Vraiment il nous traite en amis, comme il disait lui-même, en nous apprenant non-seulement ce qu'il fait au dehors, mais encore ce qu'il produit au dedans. « Il prendra du mien : » le Fils a tout pris du Père et il glorifie le Père : le Saint-Esprit prend du Fils et il glorifie le Fils. Il semble que c'est là le but de cette parole ; mais écoutons de quelle sorte Jésus-Christ s'explique. Il ne dit pas : « Il prendra de moi ; » mais : « Il prendra du mien : » O Sauveur, que voulez-vous dire? M'est-il permis de le chercher? Ou bien m'en tiendrai-je à ce que vous dites, sans rien dire, ni rien chercher davantage dans cette parole? Mais votre Eglise y a trouvé que le Saint-Esprit procédait de votre Père et de vous, et que c'était pour cela que le Saint-Esprit était votre Esprit, comme il était l'Esprit du Père. Il est appelé l'Esprit de Jésus-Christ, Spiritus Christi2. Il est à Jésus-Christ. Jésus-Christ l'envoie : par quelle autorité, si ce n'est par l'autorité de principe et d'origine? Car il ne peut y en avoir d'autre entre les personnes divines.
Voilà la doctrine de l'Eglise catholique et la tradition des saints : je la reçois, j'adore cette vérité. O Jésus, encore un coup, quelle merveille que vous daigniez nous parler de ces hauts mystères, à nous qui ne sommes que terre et cendre ! Avec quelle foi, avec quelle reconnaissance, avec quel amour devons-nous écouter ces paroles ! Seigneur, ce n'est pas en vain que vous nous parlez de ces choses : vous nous en montrez une étincelle durant cette nuit, dans le dessein de nous en montrer à découvert la pleine lumière au jour de l'éternité. Nous verrons ce que veut dire : « Il prendra du mien, et il me glorifiera, et il vous l'annoncera. Tout ce qui est à mon Père est à moi ; et c'est pourquoi je vous ai dit qu'il prendra du mien, et il vous annoncera ce qu'il en aura pris3. »
Le Saint-Esprit prend du Père dont il procède primitivement; et en prenant du Père, il prend ce qui est au Fils, puisque tout est commun entre le Père et le Fils, excepté sans doute d'être Père : car c'est cela qui est propre au Père, et non pas commun au Père et au Fils. Le Fils a donc tout ce qu'a le Père, excepté d'être Père : il a donc aussi d'être principe du Saint-Esprit : car cela n'est pas être Père : le Fils prend cela du Père ; et le Père qui en l'engendrant dans son sein, lui communique tout excepté d'être Père, lui communique par conséquent d'être le principe productif du Saint-Esprit, c’est pourquoi le Saint-Esprit est l'Esprit du Père comme du Fils, envoyé en unité de l'un et de l'autre, procédant de l'un et de l'autre comme d'un seul et même principe, parce que le Fils a reçu du Père d'être principe du Saint-Esprit. Et c'est pourquoi Jésus-Christ ne dit pas : « Il prendra de moi, » parce que ce serait dire en quelque façon qu'il en serait le seul principe, et que le Saint-Esprit procède du Fils comme le Fils procède du Père, c'est-à-dire de lui seul. Mais il n'en est pas ainsi : car ce Saint-Esprit procède du Père radicalement; et s'il procède du Fils, c'est du Père que le Fils a pris de le produire : et c'est pourquoi il dit plutôt : « Il prendra du mien, » que de dire : « Il prendra de moi, » parce qu'encore qu'en effet il prenne de lui, il ne prend de lui que ce que lui-même a pris du Père. Il procède donc du Père et du Fils; mais il procède du Père par le Fils, parce que cela même que le Saint-Esprit procède du Fils, le Fils l'a reçu du Père, de qui il a tout reçu.
C'est ce qui explique la raison mystique et profonde de l'ordre de la Trinité. Si le Fils et le Saint-Esprit procèdent également du Père sans aucun rapport entre eux deux, on pourrait aussitôt dire, le Père, le Saint-Esprit et le Fils, que le Père, le Fils et le Saint-Esprit Or ce n'est pas ainsi que Jésus-Christ parle : l'ordre personnes est inviolable, parce que si le Fils est nommé après le Père parce qu'il en vient, le Saint-Esprit vient aussi du Fils, après lequel il est nommé, et il est l'Esprit du Fils comme le Fils est le Fils du Père. Cet ordre ne peut être renversé : c'est en cet ordre que nous sommes baptisés, et le Saint-Esprit ne peut non plus être nommé le second que le Fils peut être nommé le premier.
Adorons cet ordre des trois personnes divines, et les mutuelles relations qui se trouvent entre les trois et qui font leur égalité, comme leur distinction et leur origine. Le Père s'entend lui-même, se parle à lui-même, et il engendre son Fils qui est sa parole : il aime cette parole qu'il a produite de son sein et qu'il y conserve ; et cette parole qui est en même temps sa conception, sa pensée, son image intellectuelle éternellement subsistante, et dès là son Fils unique, l'aime aussi, comme un Fils parfait aime un Père parfait : mais qu'est-ce que leur amour, si ce n'est cette troisième personne et le Dieu amour, le don commun et réciproque du Père et du Fils, leur lien, leur nœud, leur mutuelle union, en qui se termine la fécondité, comme les opérations de la Trinité ? Parce que tout est accompli, tout est parfait, quand Dieu est infiniment exprimé dans le Fils et infiniment aimé dans le Saint-Esprit; et qu'il se fait du Père, du Fils et du Saint-Esprit, une très-simple et très-parfaite unité : tout y retournant au principe d’où tout vient radicalement et primitivement, qui est le Père, avec un ordre invariable : l'unité féconde se multipliant en dualité, c'est-à-dire jusqu'au nombre de deux, pour se terminer en Trinité : en sorte que tout est un, et que tout revient à un seul et même principe.
C'est la doctrine des saints : c'est la tradition constante de l'Eglise catholique : c'est la matière de notre foi, nous le croyons : c'est le sujet de notre espérance, nous le verrons : c'est l'objet de notre amour; car aimer Dieu, c'est aimer en unité le Père, le Fils, et le Saint-Esprit : aimer leur égalité et leur ordre : aimer, et ne point confondre leurs opérations, leurs éternelles communications, leurs rapports mutuels et tout ce qui les fait un en les faisant trois, parce que le Père qui est un et principe immuable d'unité, se répand, se communique sans se diviser. Et cette union nous est donnée comme le modèle de la nôtre : « O mon Père, qu'ils soient un en nous ; comme vous, mon Père, êtes en moi et moi en vous, ainsi qu'ils soient un en nous4. O Dieu, Père, Fils, et Saint-Esprit, je me reconnais en tout et partout fait à votre image, à l'image de la Trinité, conformément à cette parole : « Faisons l'homme à notre image et ressemblance5, » puisque même l'union que vous voulez établir entre nous est l'image imparfaite de votre unité. O charité ! tu dois croître et te multiplier jusqu'à l'infini dans les fidèles, puisque le modèle d'union et de communication qu'on te propose est un modèle dont tu ne peux jamais atteindre la perfection : et tout ce que tu peux faire, c'est de croître toujours en l'imitant, en communiquant de plus en plus tout ce qu'on a à ses frères, lumière, instruction, conseil, correction quand il le faut; amour, tendresse, vertu, par l'édification et le bon exemple, support mutuel; et à plus forte raison, biens, richesses, subsistance, et tout jusqu'au pain que nous mangeons, que nous devons partager avec les pauvres.
La mission du Saint-Esprit est expliquée : nous en avons vu les effets égaux à ceux qu'a produits le Fils : nous en avons vu l'origine dans l'éternelle communication des trois divines personnes : écoutons la suite des paroles de notre Sauveur.
Footnotes
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