XXXVIe journée. Gloire du Père et du Fils dans l'établissement de l'Eglise. Joan., XVII, 1, 2
« Mon Père, l'heure est venue; glorifiez votre Fils, afin que votre Fils vous glorifie1. » Le sacrifice commence par le nom de Père : nom d'autorité, mais d'une autorité douce, qui marque l'auteur de la vie, de qui on tient tout, à qui on rapporte tout; nom de honte et d'indulgence autant que d'empire et de souveraineté. C'est encore par cet endroit que nous commençons notre sacrifice : Te igitur, clementissime Pater: c'est vous, Père très-miséricordieux, que nous invoquons par Jésus-Christ votre Fils. « Mon Père, glorifiez votre Fils, afin que votre Fils vous glorifie : » il est le médiateur entre vous et nous, et il faut lui donner la gloire qui retournera à vous : c'est ce qui arrive quand nous invoquons par Jésus-Christ. La gloire lui est donnée d'abord, mais pour être portée à Dieu, à qui elle appartient toute. « Mon Père, glorifiez votre Fils, afin que votre Fils vous glorifie : » la gloire que vous lui donnerez ne fait que passer en lui pour aller à vous : recevez-en le sacrifice, puisque vous en aimez le médiateur.
« Mon Père, l'heure est venue. » Le sacrifice a son heure : c'est le matin : c'est le soir ; il a son heure marquée : l'heure marquée pour le sacrifice de Jésus-Christ est venue : mon Père, la victime est prête, et il n'y a plus qu'à lâcher le coup.
Je me sens ici élevé à je ne sais quoi d'intime, que je ne puis pas bien expliquer à moi-même : ce je ne sais quoi me fait sentir dans le fond de l’âme qu'il se faut unir à l'intention secrète de Jésus-Christ dans cette prière, et que c'est là le véritable moyen de prier en Jésus-Christ et par Jésus-Christ. Et il me semble que cette intention secrète de Jésus-Christ est celle de former toute son Eglise, et de s'offrir lui-même intérieurement et extérieurement en sacrifice pour cela.
« Mon Père, l'heure est venue » que se doivent accomplir les prophéties de l'effusion de votre Esprit sur tous les peuples, et de cette grande glorification qui doit vous être donnée, en ramassant votre peuple de toutes les nations. « Glorifiez votre Fils, » en le ressuscitant de la mort et en répandant sa parole dans toute la terre, en y formant la société où doivent être renfermés tous vos amis, tous vos élus. Glorifiez donc votre Fils de cette sorte, en lui donnant une Eglise qui porte son nom, qui soit l'Eglise chrétienne, et le recueillement intérieur et extérieur de tous ceux qui se glorifient d'être ses disciples. C'est la gloire que vous donnerez à votre Fils, et qui en même temps retourne à vous, ô Père, premier principe des émanations tant extérieures que divines et intérieures, puisque votre Fils vous rapporte tout.
« Glorifiez donc votre Fils » de cette sorte : comme vous lui avez donné puissance sur tous les hommes, avec la même efficace et dans le même dessein que vous lui avez donné cette puissance, glorifiez-le. « Toute puissance m'est donnée dans le ciel et dans la terre1 : » ce qui ne s'entend pas seulement de la toute-puissance qu'il lui a donnée, en lui communiquant sa divine essence; mais d'une sorte de toute-puissance que le Père donne au Fils en le ressuscitant et en le plaçant à sa droite, où il lui donne, comme au Christ et comme au Dieu-homme et même selon son humanité, l'entière dispensation de toutes ses grâces. Et l'effet de cette puissance ne peut pas être plus doux et plus agréable aux hommes, puisque « cette puissance lui est donnée sur tous les hommes, afin qu'il donne la vie éternelle à tous ceux que son Père lui a donnés2. » Qui ne se soumettrait à cette puissance dont l'effet est de nous rendre heureux, et de nous faire vivre éternellement d'une vie qui n'est autre chose que l'écoulement de la vie de Jésus-Christ en nous, comme la suite le fera paraître?
Mais dirons-nous que la puissance de Jésus-Christ ne s'étend que sur les élus, à qui il donne la vie éternelle? A Dieu ne plaise! Car ceux qui ne veulent pas se soumettre à cette salutaire puissance du Fils de Dieu, il a reçu sur eux une autre puissance qui est celle de les juger, selon ce qu'il dit ailleurs : « Comme le Père3 a la vie en soi, ainsi il a donné au Fils d'avoir la vie en soi4 ; et comme le Père donne la vie » à qui il lui plaît, « ainsi le Fils donne la vie à qui il lui plaît; et il a reçu la puissance de juger, parce qu'il est le Fils de l'homme5 : » et de juger qui, si ce n'est ceux qui ne voudront pas recevoir la vie qu'il a pouvoir de leur donner ? Mais il ne parle que du pouvoir de donner la vie, parce que c'est son pouvoir primitif et celui qu'il veut exercer naturellement. Le pouvoir de juger et de condamner, est un pouvoir dont il n'use qu'en second lieu et à regret, désirant que tout le monde reçoive la vie qu'il veut donner ; et s'il condamne les autres, ce n'est que forcé.
« Afin qu'il donne la vie éternelle à tous ceux que vous lui avez donnés : » comment est-ce qu'ils sont donnés à Jésus-Christ, si ce n'est en devenant ses membres vivants ? Et il faut que le Père les donne à son Fils, conformément à cette parole : « Nul ne vient à moi que mon Père ne l'attire6, » et cela d'une manière spéciale. Ce qui paraît en ce que Jésus-Christ voyant ceux qui se retiraient de sa compagnie, il leur disait : « C'est pour cela que je vous ai dit que personne ne peut venir à moi, s'il ne lui est donné de mon Père7 » Ceux donc à qui le Père le donne de cette manière particulière, sont ceux dont il dit ici que son Père les lui a donnés ; et tous ceux qu'il lui a donnés pour lui être inséparablement unis et demeurer ses membres vivants et perpétuels, il leur donne la vie éternelle : et ceux qui se retirent de lui et ne persévèrent pas, il leur donne aussi cette vie de son côté, ne les quittant jamais s'ils ne le quittent.
Mon Sauveur, je me soumets donc à cette divine et salutaire puissance que vous avez sur tous les hommes pour les faire vivre. O Père, donnez-nous à votre Fils de cette manière intime et secrète qui fait qu'il demeure en nous et nous en lui, en sorte que nous ne nous en séparions jamais.
Footnotes
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