Avant-propos (7)

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sacrifice, et y a tenu lieu de victime et d'autel. Oh! quel honneur est dû à ce saint prêtre! Quel respect à cette précieuse victime! Quelle vénération à ce sacré autel 143. »

Ce rôle quasi sacerdotal que remplit Marie au pied de la croix est bien connu. Les Pères et les Docteurs catholiques se sont plu à le mettre en lumière. Il a valu à la sainte Vierge le titre de Corédemptrice du genre humain qu'on lui donne souvent, et celui de Mère des chrétiens que Jésus lui décerna lui-même, au moins d'après l'interprétation devenue commune, lorsqu'il lui dit en parlant de saint Jean et du peuple chrétien qu'il représentait:« Femme, voilà votre Fils. »

Le P. Eudes aime à rappeler cette doctrine qui met dans un si puissant relief la conformité et l'union du Cœur de Marie à celui de Jésus; et, quand il le fait, il est rare qu'il ne cite pas un texte de sainte Brigitte, où le divin Maître déclare que sa Mère et lui n'ont eu qu'un Cœur pour opérer, sur le Calvaire, le rachat de l'humanité. « Les Pères disent hautement, écrit le Vénérable, que la Mère du Sauveur a coopéré avec lui, d'une manière très particulière, à ce grand ouvrage de notre Rédemption. Et c'est pourquoi cet adorable Rédempteur parlant à sainte Brigitte, dont les Révélations sont approuvées de l'Église, lui dit que lui et sa sainte Mère avaient travaillé unanimement, uno Corde, au salut du genre humain 144. »

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Si les liens de dépendance et de conformité dont nous venons de parler unissaient étroitement les Sacrés Cœurs de Jésus et de Marie, l'amour qu'ils se portaient mutuellement créait entre eux un lien encore plus fort. L'amour, en effet, tend à l'union, comme l'expliquent les philosophes, et les Sacrés Cœurs de Jésus et de Marie ont toujours été embrasés l'un pour l'autre d'un amour dont l'intensité 143 Cœur admirable, I. 3, ch. 4, sect. 5. Cf. I. 11, méditation pour le sixième jour de l'octave, et passim. On retrouve la même pensée dans l'office du saint Cœur de Marie, par exemple dans la 3ième antienne des II Vêpres, dont voici le texte : .. Christus Jesus hostia sancta, semel in ara crucis, multoties in altari Cordis Virginis aeterno Patri oblatus est, alleluia. »

144 Cœur admirable, I. 12, Méditations, 1ère série, neuvième médiation. Cf. I, 1, ch. 5, et passim. C'est évidemment le texte de sainte Brigitte lui a inspiré l'antienne suivante, dont on se sert dans les instituts du V. P. Eudes pour faire mémoire des Sacrés Cœurs:“ Tibi laus, tibi honor, tibi gloria, o amantissime Jesu, qui dedisti Cor tuum dilectissima Matri tua, ut ipsa tibi uno Corde in salutem humanam cooperans, digna Salvatoris Mater effici mereretur. dépasse la portée de notre intelligence. Qu'on juge par là de la perfection de leur union!

Dans le Cœur admirable, il est souvent question de l'amour de Jésus pour Marie. A vrai dire, l'ouvrage tout entier roule sur ce sujet, puisque c'est l'amour de Jésus qui a enrichi le Cœur de Marie de toutes les perfections qui en font la merveilleuse beauté. Toutefois, le Vénérable a voulu en traiter à part dans le XIIe livre. Là, il consacre plusieurs chapitres à montrer que le Cœur de Jésus est une fournaise d'amour à l'égard de Marie. « Les grâces inexplicables et inconcevables dont notre Sauveur a comblé sa bienheureuse Mère, font voir manifestement, dit-il, qu'il a un amour pour elle qui est sans mesure et sans bornes; qu'après son divin Père, elle est le premier et le plus digne objet de son amour; et qu'il l'aime plus, elle seule, incomparablement, que tous ses Anges, tous ses Saints et toutes ses créatures ensemble 145. » Et pour justifier cette assertion, le P. Eudes passe en revue les principaux privilèges que Jésus a daigné accorder à sa sainte Mère.

Le Vénérable n'apporte pas moins de complaisance

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à exalter l'amour de Marie pour Jésus. Voici en quels termes il essaye, dans le livre VIe, d'en donner une idée: « L'amour de la Mère de notre Rédempteur était infini en quelque façon. Car le Père éternel l'ayant choisie pour l'associer avec lui dans sa divine Paternité, et pour la rendre Mère du même Fils, dont il est le Père, il lui a communiqué aussi l'amour inconcevable qu'il a pour ce même Fils, et un amour conforme à la dignité infinie de sa divine maternité. Oh! quel doit être l'amour d'une telle Mère au regard d'un tel Fils! C'est une Mère qui tient lieu de père et de mère au regard de son Fils, et qui, par conséquent, porte dans son Cœur un amour de père et de mère au regard de lui. C'est une Mère qui aime tant son Fils que, quand l'amour de tous les pères et de toutes les mères qui ont été, sont et seront, se trouverait ramassé dans le cœur d'une seule mère, à peine serait-il une étincelle de la très ardente fournaise d'amour qui brûle dans le Cœur de la Mère du Sauveur pour son très cher Fils. C'est un Fils unique et très uniquement aimé de sa Mère. C'est un Fils infiniment aimable, infiniment aimant, et en quelque manière infiniment aimé. C'est un Fils qui contient en soi tout ce qu'il y a de plus beau, de plus riche, de plus désirable, de plus admirable et de plus aimable dans le temps et dans l'éternité. C'est un Fils qui est tout à sa Mère: car c'est son fils, c'est son frère, c'est son père, c'est son époux, c'est son trésor, c'est sa gloire, son amour, ses délices, sa joie, son âme, son cœur, sa vie, son Dieu, son Créateur, son Rédempteur et son tout. Jugez de là quel est l'amour d'une telle Mère au regard d'un tel Fils 146. »

Ailleurs, le pieux auteur analyse la perfection de cet amour, et, après en avoir célébré la continuité,

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l'intensité, la tendresse, il en signale les effets. L'un des principaux est précisément celui dont nous nous occupons, l'union du Cœur de Marie à celui de Jésus. « Cet amour très ardent du Cœur de Marie, dit - i l , l'unit avec son Fils Jésus d'une union si forte et si merveilleuse, que la mort, qui a rompu l'union très étroite de l'âme sainte et du corps adorable de Jésus, n'a pu avoir aucune atteinte sur l'union inviolable qui est entre ce divin Sauveur et sa très chère Mère. Quand la cruelle lance du soldat inhumain perça le côté et le Cœur de Jésus pendant en la croix, elle ne causa aucune douleur à son âme, car elle n'était plus dans son Cœur ni dans son corps, la mort l'en ayant séparée; mais elle transperça l'âme de sa bienheureuse Mère et la navra d'une plaie très sanglante et très douloureuse, car son amour la tenait unie au corps et au Cœur de Jésus. Oh! qu'il est bien vrai que l'amour est plus fort que la mort, puisque la mort peut bien séparer l'âme de Jésus d'avec son corps, et que l'amour unit si intimement le Cœur et l'âme de Marie avec Jésus, que la plus cruelle de toutes les morts ne peut les en séparer 147. »

Voilà comment le P. Eudes entend l'union des Sacrés Cœurs de Jésus et de Marie, et dans quel sens 145 Cœur admirable, I. 12, ch. 3.

146 Cœur admirable, I. 6, or. 4.

147 Cœur admirable, I. 9, ch. 3, sect. 2. il répète souvent que ces deux Cœurs n'en font qu'un. Sa doctrine, si grande et si belle, défie toute critique.

L'expression dont il se sert est également très naturelle et très juste.

Rien de plus commun, en effet, que de dire de deux personnes unies par les liens d'une mutuelle affection, qu'elles n'ont entre elles qu'un cœur et qu'une âme. C'est une manière de parler usitée

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dans toutes les langues. Saint Luc s'en est servi pour dépeindre la charité qui régnait parmi les premiers chrétiens 148. Saint Bernard n'en a pas trouvé de meilleure pour marquer son union avec Jésus-Christ 149. Est-il étonnant que le P. Eudes l'ait employée pour exprimer l'union du Cœur de Marie à celui de son divin Fils? S'il fut jamais permis de dire de deux cœurs qu'ils n'en font qu'un, c'est évidemment le cas, car jamais cœurs ne furent aussi parfaitement unis.

Il est à remarquer, d'ailleurs, que le langage du P. Eudes est équivalemment celui de NotreSeigneur lui-même. Dans la prière qui suivit la Cène, le divin Maître demanda à son Père de faire régner entre ses disciples une union si parfaite, qu'elle fût l'image de celle qui les unit l'un à l'autre. Qu'ils soient un, répétait-il avec insistance: sint unum 150! Et il se donnait lui-même comme le lien qui devait les unir entre eux et les rattacher à Dieu. Unis à Jésus, il n'auraient entre eux et avec lui qu'un cœur, qu'une âme, qu'une vie, et de la sorte ils arriveraient à l'union parfaite avec Dieu lui-même: Ego in eis et tu in me, ut sint consummati in unum 151. Cette union

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parfaite des chrétiens entre eux et avec Jésus-Christ est, aux yeux du P. Eudes, le fruit principal de la dévotion aux Sacrés Cœurs. Il en trouve le modèle dans l'union du Cœur de Marie à celui de Jésus, et c'est pour cela qu'il se plaît à en célébrer la perfection 152. C'est pour cela aussi qu'il aime tant répéter que ces deux Cœurs, tout distincts qu'ils sont, ne font pourtant moralement qu'un seul Cœur. On le voit, en parlant de la sorte, le P. Eudes n'est que l'écho du divin Maître.

Le Vénérable pouvait également s'autoriser de l'exemple de saint François de Sales. Voici en quels termes l'évêque de Genève parle de l'union des Sacrés Cœurs dans son Traité de l'amour de Dieu: «Si les premiers chrétiens furent dits n'avoir qu'un cœur et une âme, à cause de leur parfaite et mutuelle dilection,... ô vrai Dieu, combien est-il plus véritable que la sacrée Vierge n'avait qu'une âme, qu'un Cœur et qu'une vie avec son Fils »? « Ce n'était plus union, ajoute-t-il, mais unité de cœur, d'âme et de 148 Act , IV, 32. 149 «Sicut oculi capitis mei corporalis mei oculi vere sunt, ita et spiritualis cor, cor meum est. Bene ergo mihi est: Ego vere cum Jesu cor unum habeo.» Ex tract. de Passione Domini, super illud Joannis: Ego sum vitis vera. cap. 3. L'auteur de ce traité serait saint Bonaventure, d'après l'édition de ses Œuvres publiées à Quarachi, 1892-1902.

150 Joan. XVII, 21, 22,23. 151 Joan. XVII, 23. Il semble bien que le P. Eudes se soit inspiré du texte de saint Jean dans plusieurs passages de ses offices en l'honneur des Sacrés Cœurs, par exemple dans le 6ième répons de l'office du S. Cœur de Marie, et dans le 2 de l'office du Cœur de Jésus. Voici le premier: « Corde et animo Christo canamus gloriam, qui Cor suum dedit sanctissima Matri suae et Spiritum suum posuit in medio ejus: ut sint Cor unum et anima una. »Voici le second: « Quoniam estis Filii Dei et membra Christi, posuit Deus Spiritum suum et Cor Filii sui in medio vestri : ut cum Patre et capite vestro sit vobis Spiritus unus et Cor unum ». Cf. Cœur admirable, I. 12, Méditations, 1ère série, 6e méditation, et passim.

152 Cœur admirable, liv. I, ch. 5; sect. 3. vie entre cette Mère et ce Fils 153.» L'énergie de ces paroles est bien remarquable. Le P.Eudes en avait été vivement frappé. Il les cite dans le Cœur admirable 154, et je suis convaincu qu'il s'en inspirait déjà, lorsqu'il écrivait dans son livre sur la Dévotion au Saint Cœur de Marie:« S'il est dit des premiers chrétiens qu'ils n'avaient qu'un cœur et une âme, à raison de la très étroite union et charité mutuelle qui était entre eux, combien davantage peut-on dire de Jésus, Fils de Marie,

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et de Marie, Mère de Jésus, qu'ils n'ont qu'une âme et un Cœur, eu égard à la très parfaite liaison et conformité d'esprit, de volonté, de sentiment et d'inclination qui est entre un tel Fils et une telle Mère? 155 » Ces paroles se retrouvent à la lettre dans le Cœur admirable 156. Quand on les compare à celles de l'évêque de Genève, on constate que, de part et d'autre, la pensée, la facture de la phrase et même les expressions sont identiques, ou peu s'en faut.

2.--L'expression: « Cœur de Jésus et de Marie ». Usage qu'en fait le P. Eudes. Sa portée. Son origine

Le P. Eudes toutefois ne s'est pas borné à dire que les Sacrés Cœurs de Jésus et de Marie ne font qu'un. Pour mieux exprimer leur union, il aimait à dire en parlant de l'un et de l'autre: Le Saint Cœur de Jésus et de Marie, au lieu de dire, comme nous le faisons maintenant: Les Saints Cœurs de Jésus et de Marie. Non pas qu'il se servît exclusivement de cette expression, comme le prétend le P. Letierce dans son étude sur le Sacré Cœur 157. Il employait également la seconde, et parfois il lui arrivait de les réunir toutes les deux dans le même

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texte 158. J'ai cru remarquer que, dans le Cœur admirable, le Vénérable se sert ordinairement de la première formule dans la partie de l'ouvrage qui est consacrée au saint Cœur de Marie, tandis qu'il 153 Traité de l'amour de Dieu, 1. 7, ch. 13.

154 Cœur admirable, 1. 8, ch. 3, sect. 10.

155 Page 18, Édit 1663.

156 Liv. II, méditation pour le troisième jour de l'octave. 157 « Le P. Eudes ne connaît pas deux Cœurs, mais un seul Cœur de Jésus et de Marie. Il ne parle jamais des Cœurs de Jésus et de Marie, comme le font à tort ses panégyristes, il parle toujours du Cœur de Jésus et de Marie. » Le Sacré Cœur et la Visitation, p. 111. En lisant le Cœur admirable et spécialement le 12ième livre, le lecteur jugera par lui-même de l'exactitude d'une assertion émise avec tant d'aplomb. Citons seulement ici quelques textes où le P. Eudes parle en termes exprès des deux Cœurs. Nous les empruntons au XIIème livre.--Ch. 1: « Il n'est pas juste de séparer le divin Cœur de Jésus... et le Cœur virginal de Marie..., deux cœurs qui sont unis ensemble... Ces deux Cœurs de Jésus et de Marie... ».Ch. 3: « Ces deux Cœurs étaient si proches l'un de l'autre et si étroitement unis... » --Ch. 5: « Comme ces deux Cœurs d'un tel Fils et d'une telle Mère s'entendaient bien entre eux... Après cela quelle obligation avons-nous d'honorer, d'aimer et de louer ces deux Cœurs très aimables de Jésus et de Marie . »-- Ch. 6:« Ah! quel douloureux spectacle de voir ces deux Cœurs de Jésus et de Marie deux Cœurs si saints..! O Père des miséricordes, quels sont ces deux Cœurs que vous tenez ainsi crucifiés? » Etc., etc. 158 La mémoire des Sacrés Cœurs en usage dans la Congrégation de Jésus et Marie nous en fournit un exemple. La voici: Ant.«Benedictum sit Cor amantissimum Jesu et Mariae... etc. Oraison. Clementissime Pater, qui dilectissimi Filii tui et charissimae Matris ejus amantissima Corda ardentissimo amore coadunari voluisti.. etc. » texte 158. J'ai cru remarquer que, dans le Cœur admirable, le Vénérable se sert ordinairement de la première formule dans la partie de l'ouvrage qui est consacrée au saint Cœur de Marie, tandis qu'il emploie plutôt la seconde dans celle qui a pour sujet le Cœur de Jésus.

Au reste, dans la pensée du P. Eudes, ces deux expressions sont synonimes, avec cette réserve que l'une fait ressortir davantage la distinction des Sacrés Cœurs, et que l'autre met mieux en relief leur union morale. La nuance qui les sépare est d'ailleurs assez légère, car le seul fait de réunir les Sacrés Cœurs dans une même expression, indique qu'on ne les envisage pas indépendamment l'un de l'autre, mais plutôt dans les rapports qui les unissent. Et réciproquement, quand on dit: Le Cœur de Jésus et de Marie, la pluralité des personnes révèle clairement la distinction des deux Cœurs.

Aujourd'hui, la formule préférée du P. Eudes n'est plus en usage 159. Sous peine de paraître singulier, il faut dire les Sacrés Cœurs de Jésus et de Marie, et beaucoup de personnes, d'ailleurs instruites, ne supposent même pas qu'on ait jamais pu dire autrement V1-XC Au temps du P. Eudes, il n'en était pas ainsi. Je ne sache pas qu'aucun de ses contemporains ait été surpris de l'entendre parler du Cœur de Jésus et de Marie. Les théologiens qui ont approuvé ses ouvrages et ses offices n'ont point blâmé cette expression. Le pape Clément X ne l'a pas fait non plus. Au contraire, il l'a en quelque sorte consacrée en approuvant l'érection de Confréries en l'honneur du Cœur de Jésus et de Marie, et en leur accordant des indulgences. C'est que cette expression n'était nullement en opposition avec le langage de l'époque. Je n'en veux pour preuve que l'usage alors reçu de dire indifféremment le saint Nom ou les saints Noms de Jésus et de Marie. « Le sceau de tous les monastères, dit sainte Jeanne de Chantal, sera gravé d'un cœur, au milieu duquel il y aura le très saint Nom de Jésus et de Marie ensemble 160 . » Dans le billet célèbre où il proposait à la Mère de Chantal les armoiries dont ce sceau n'est que la reproduction, saint François de Sales avait dit « les sacrés Noms de Jésus et de Marie 161. » Un contemporain du P. Eudes, le P. Paul de Barry, Jésuite, emploie tour à tour les deux expressions. Dans sa Philagie, il loue le P. Binans, minime, d'avoir gravé sur sa poitrine « le Nom de Jésus et de Marie », et trois pages plus loin, il parle d'une japonaise convertie, qui répétait des milliers de fois par jour “ les sacrés Noms de Jésus et de Marie 162. »

V1-XC1 « Le Nom de Jésus et de Marie », voilà donc une expression très répandue au temps du P. Eudes. 158 La mémoire des Sacrés Cœurs en usage dans la Congrégation de Jésus et Marie nous en fournit un exemple. La voici: Ant.«Benedictum sit Cor amantissimum Jesu et Mariae... etc. Oraison. Clementissime Pater, qui dilectissimi Filii tui et charissimae Matris ejus amantissima Corda ardentissimo amore coadunari voluisti.. etc. »

159 De nos jours pourtant, on dit encore: Le cœur du peuple, le cœur des fidèles, etc.

160 Coutumier des religieuses de la Visitation cité par Mgr Bougaud Histoire de la B. Marguerite Marie, ch. 8.

161 Lettre du 10 juin 1611. Nous en citerons tout à l'heure la partie essentielle. 162 Le Paradis ouvert à Philagie par cent dévotions à la Mère de Dieu, ch. 6, dévotions 4 et 5. En voici un autre exemple tiré des pratiques recommandées par la Vénérable Marguerite de Beauneaux dévots serviteurs de l'Enfant Jésus: « Nous révèrerons les premières paroles avec lesquelles, il (l'Enfant Jésus) commence de nommer le nom de sa très sainte Mère et de saint Joseph; nous honorerons la douceur qui sort de sa divine bouche et de ses saintes paroles, et les effets saints et divins qu'il opère en l'âme de la très sainte Vierge et de saint Joseph par la grâce de ses saintes et divines paroles. » Vie de la Vénérable Marguerite du Saint-Sacrement par l'abbé Deberre, appendice 3, p. 409. Paris, 1907.

« Le Nom de Jésus et de Marie », voilà donc une expression très répandue au temps du P. Eudes. Elle était en usage depuis longtemps, et on la trouve déjà dans une prière latine indulgenciée par Clément IV, à la demande de saint Louis, dont voici le texte: « Benedictum sit dulcissimum Nomen Domini nostri Jesu Christi et glorississimae Virginis Mariae Matris ejus in aeternum et ultra ». Cette prière plut au P. Eudes, et de bonne heure il la fit réciter dans sa Congrégation, en y mentionnant le « Cœur » de Jésus et de Marie à côté de leur Nom 163. »

Remarquons d'ailleurs que le Vénérable parlait du Cœur de Jésus et de Marie longtemps avant de songer à rendre aux Sacrés Cœurs un culte spécial. Il ne parait pas, en effet, qu'il ait songé à le faire avant 1641, et dès 1637 il écrivait, dans le Royaume de Jésus, que « les Anges et les Saints du ciel et de la terre n'ont tous ensemble qu'un seul cœur avec le très saint Cœur de Jésus et de Marie 164 ». Voilà déjà la V1-XC11 formule que plus tard le P. Eudes répétera avec tant de complaisance, et qu'il introduira dans ses prières et même dans ses offices en l'honneur des Sacrés Cœurs. Il l'emploie accidentellement et en passant, sans songer aucunement à l'expliquer ni la justifier; ce qui semble indiquer qu'elle lui était déjà familière, et qu'elle ne pouvait avoir rien d'étrange pour ses lecteurs.

De fait, cette expression n'était pas nouvelle. Avant le P. Eudes, saint François de Sales s'en était servi. Je ne sais s'il fut le premier à en faire usage. Mais s'il n'en est pas l'auteur, du moins il a contribué à l'accréditer. J'en trouve la preuve dans le billet cité plus haut. Le saint Évêque l'adressa à la Mère de Chantal, le 10 juin 1611. En voici le texte:

« Bonjour, ma très chère Mère . . . Dieu m 'a donné cette nuit la pensée que notre maison de la Visitation est, par sa grâce, assez noble et assez considérable pour avoir ses armes, son blason, sa devise et son cri d'armes. J'ai donc pensé, ma chère Mère, si vous en êtes d'accord, qu'il nous faut prendre pour armes un cœur unique percé de deux flèches, enfermé dans une couronne d'épines; ce pauvre cœur servant dans l'enclavure une croix qui le surmontera, et sera gravé des sacrés Noms de Jésus et de Marie. Ma fille, je vous dirai, à notre première vue, mille petites pensées qui me sont venues à ce sujet; car vraiment notre petite Congrégation est un ouvrage du CŒUR DE JÉSUS ET MARIE. Le Sauveur mourant nous a enfantés par l'ouverture de son Sacré Cœur. »

Ce billet est devenu fameux. On a remarqué qu'il fut écrit le vendredi après l'octave du SaintSacrement 165, et que son contenu, comme sa date, semble V1-XC111 présager le rôle réservé à la Visitation dans l'établissement de la fête du Cœur de Jésus. A l'époque du P. Eudes, ces mystérieuses coïncidences échappaient à tout le monde. Le Vénérable ne pouvait les soupçonner. Toutefois, il fut vivement frappé du billet de l'Évêque de Genève, et il semble bien qu'il y puisa, du moins 163 Cf. Enfance admirable, 1ère p., ch. 22. Dans son office du saint Nom de Marie, le P. Eudes dit également, a Laudes, 5 ant.: « Juvenes et virgines, senes cum junioribus laudent Nomen Jesu et Mariae, quia exaltatum est Nomen eorum super terram. » 164 Royaume de Jésus, 4e part., Chapelet du saint amour de Jésus.Voici le texte complet du P. Eudes: « En disant: De tout mon cœur, il faut entendre cela du Cœur de Jésus, de celui de la sainte Vierge, et de tous les cœurs des Anges et des Saints du ciel et de la terre, lesquels tous ensemble, n'ont qu'un seul cœur avec le très saint Cœur de Jésus et de Marie par l'union qui est entre tous ces cœurs, et ce Cœur est nôtre, puisque saint Paul nous assure que toutes choses, sans exception, sont à nous: Omnia vestra sunt. » Le P. Eudes, on le voit, marque très nettement la distinction et l'union du Cœur de Jésus et du Cœur de Marie et des autres membres de son corps mystique.

165 Bougaud, Histoire de la B. Marguerite Marie, ch. 8. en partie, l'idée des armes qu'il donna plus tard à la Congrégation de Jésus et Marie 166. C'est là aussi, croyons-nous, qu'il trouva cette expression qui est devenue sienne par le fréquent usage qu'il en a fait: Le Cœur de Jésus et de Marie 167.

Il n'est pas le seul, d'ailleurs, qui ait repris, pour son compte, l'expression de saint François de Sales. En voici deux preuves d'autant plus intéressantes à relever qu'elles sont empruntées, l'une aux écrits de la Bienheureuse Marguerite-Marie, et l'autre à ceux du Vénérable P. de la Colombière.

« Je suis à vous, dit la Bienheureuse, dans une lettre à la Mère de Saumaise 168, de la plus tendre affection de mon cœur, dans l'amour de celui de Jésus et de Marie. »

« O Cœurs vraiment dignes de posséder tous les cœurs..., dit le P. de la Colombière, vous serez désormais ma règle, et, dans de pareilles occasions, je tâcherai de prendre vos sentiments. Je veux que mon cœur ne soit désormais que dans celui de Jésus et de Marie; que celui de Jésus et de Marie