7 juillet — Les Saints Cyrille et méthodius. évêques et confesseurs, Apôtres des slaves

IL convenait que l’Octave des Princes des Apôtres ne s’éloignât point, sans qu’apparussentau Cycle sacré quelques-uns des satellites glorieux qui empruntent d’eux leur lumière à travers les siècles. Deux astres jumeaux se lèvent au ciel de la sainte Eglise, illuminant des feux de leur apostolat d’immenses contrées. Partis de Byzance, on croirait tout d’abord que leur évolution va s’accomplir indépendante des lois que l’ancienne Rome a puissance de dicter aux mouvements des cieux, dont il est dit qu’îVs racontent la gloire de Dieu et les œuvres de ses mains*-. Mais saint Clément I", dont les reliques sont tirées par eux d’une obscurité de huit siècles, incline leur marche vers la cité maîtresse ; et bientôt, on les voit graviter avec un éclat incomparable dans l’orbite de Pierre, manifestant une fois de plus au monde que toute vraie lumière, dans l’ordre du salut, rayonne uniquement du Vicaire de l’Homme-Dieu. Alors aussi, une fois

I. Psalm. xvni, 2

6i Le Temps après la Pentecôte. déplus, se réalise magnifiquement la parole du Psaume, que tout idiome et toute langue entendra la voix des messagers de la lumière ’.

Au subit et splendidc épanouissement de la Bonne Nouvelle qui marqua le premier siècle de notre ère, avait succédé le labeur du second apostolat, chargé par l’Esprit- Saint d"amencr au F’ils de" Dieu les races nouvelles appelées par la divine Sagesse à remplacer l’ancien monde. Déjà, sous l’influence mystérieuse de la Ville éternelle s’assimilant par un triomphe nouveau ceux qui l’avaient vaincue, une autre race latine s’était formée des barbares mêmes dont l’invasion, comme un déluge, semblait avoir pour jamais submergé l’Empire. L’accession des Francs au baptême, la conversion des Goths ariens et de leurs nombreux frères d’armes achevaient à peine cette transformation merveilleuse, que les Anglo-Saxons , puis les Germains , suivis brentôt des Scandinaves , venaient, sous la conduite des moines Augustin , Boniface et Anschaire , frapper eux-mêmes aux portes de l’Eglise. A la voix créatrice des apôtres nouveaux, l’Europe apparaissait, sortant des eaux de la fontaine sacrée.

Cependant, le mouvement continu de la grande émigration des peuples avait amené sur les rives du Danube une famille dont le nom commençait, au ix’ siècle, à fixer l’attention du monde. Entre l’Orient et l’Occident, les Slaves , mettant à profit la faiblesse des descendants de Charlemagne et les révolutions de la cour de Byzance, len-

I. Psalm. xvui, 4.

SS. Cyrille et Méthodius, Év. et Conf. 6i daient à ériger leurs tribus en principautés indépendantes de l’un et l’autre empire. C’était l’heure que la Providence avait choisie, pour conquérir au christianisme et à la civilisation une race jusque-là sans histoire. L’Esprit de la Pentecôte se reposait sur les deux saints frères que nous fêtons en ce jour. Préparés par la vie monastique à tous les dévouements, à toutes les souffrances , ils apportaient à ces peuples qui cherchaient à sortir de leur obscurité passée, les premiers éléments des lettres et la connaissance des nobles destinées auxquelles le Dieu Sauveur conviait les hommes et les nations. Ainsi la race Slave devenait digne de compléter la grande famille européenne ; et Dieu, dans cette Europe objet des éternelles prédilections, lui concé’dait l’espace plus largement qu’il ne l’avait fait pour ses devancières.

Heureuse, si toujours elle s’était tenue attachée à cette Rome qui, dans les rivalités dont ses origines eurent à subir l’assaut , l’avait si grandement aidée ! Rien, en effet, ne seconda plus ses aspirations à l’indépendance que la faveur d’une langue spéciale dans les rites sacrés, obtenue pour elle du Siège de Pierre par ses deux apôtres. Les réclamations de ceux qui prétendaient la garder sous leurs lois, montrèrent assez, dès lors, la portée politique d’une concession aussi insolite qu’elle était décisive pour consacrer dans ces régions l’existence d’un peuple nouveau, distinct à la fois des Germains et des Grecs. L’avenir le devait mieux prouver encore. Si aujourd’hui, des Balkans à l’Oural, des rivages grecs aux bords glacés de l’Océan

6/6 Le Temps après la Pentecôte. du Nord, la race Slave s’étend, toujours forte, irréductible aux invasions, maintenant, au sein des empires qui ont pu la terrasser un jour, ce dualisme que le peuple vainqueur doit se résigner à porter en ses flancs comme une menace toujours vivante à travers les siècles: un tel phénomène, qui ne se retrouve point ailleurs en pareille mesure, est le produit de la démarcation puissante opérée il y a mille ans entre cette race et le reste du monde, par l’introduction dans la Liturgie de sa langue nationale. Devenu sacré par cet usage, le Slavon primitif ne connut point les variations inhérentes aux idiomes des autres nations; tout en donnant naissance aux dialectes variés de divers peuples issus de la souche commune , il resta le même, suivant les moindres tribus slaves dans les péripéties de leur histoire, et continuant, pour le plus grand nombre, de les grouper à part de toutes autres au pied des autels. Belle unité, gloire de l’Eglise, si le désir, si l’espérance des deux Saints qui l’avaient établie sur le roc immuable, avaient pu l’y maintenir! Arme terrible au service delà tyrannie, si jamais Satan la faisait tomber par le schisme entre les mains de quelqu’un des suppôts de l’enfer.

Mais ces considérations nous entraîneraient trop loin. Il est temps de lire le récit très complet que l’Eglise romaine consacre aujourd’hui aux deux illustres et très saints frères Cyrille et Méthodius.

CYRILLUS et Metho- I /^ VRILLE et Méthodius dius fratres germani, I v># étaient frères germains ;

55. Cyrille et Méthodius,Év. et Conf. 6iy ils naquirent à Thessalonique de très nobles parents. De bonne heure ils se rendirent à Constantinople, pour se former aux arts libéraux dans cette capitale de l’Orient. Leurs progrès furent en peu de temps considérables. Cyrille surtout acquit une telle réputation de science, que, pour le distinguer par honneur, on l’appelait le philosophe. Méîhodius avait embrassé la vie monastique. Pour Cyrille, à l’instigation du Patriarche Ignace, il fut jugé digne par l’impératrice Tnéodora d’aller instruire dans la foi chrétienne les Khazares habitant au delà de la Chersonèse ; ses enseignements les amenèrent. par l’aide de Dieu , à Jésus-Christ, et mirent fin à leurs nombreuses superstitions. Ayant organisé au mieux la nouvelle communauté chrétienne, il revint plein de joie à Constantinople, et rejoignit lui-même Méthodius au monastère de Polychrone. Cependant la renommée des succès obtenus au delà de la Chersonèse étant parvenue à Ratislas. prince de Moravie, porta ce dernier à revenir jusqu’à trois fois à la charge près de l’empereur Michel, pour obtenir de Constantinople quelques ouvriers évangéligues. Cyrille et Méthodius -îtant donc désignés pour

Thessalonicœ amplissimo loco nati, Constantinopolim mature concesserunt, ut in ipsa urbe Orientis principe humanitatis artes addiscerent. Uterque plurimum brevi profecerunt ; sed maxime Cyrillus. qui tantam scientiarum laudem adeptus est, ut singularis honoris causa philosophus appellaretur. Deinde monachum agere Méthodius cœpit ; Cyrillus autem dignus esthabitus. cui Theodora imperatrix. auctore Ignatio Patriarcha. negotium daret erudiendi ad fidem christianam Chazaros trans Chersonesum incoîentes ; quos prœceptis suis edoctos et Dei numine instinctos, multiplici superstitione deleta, ad Jesum Christum adjunxit. Recenti Christianorum communitate optime constituta. Constantinopolim rediit aiacer, atque in monasierium Polychronis, quo se jam Méthodius receperat, Cyrillus ipse secessit. Intérim cum res trans Chersonesum prospère gestas ad Ratislaum Moraviœ principem fama detulisset, is de aliquot o p e r a r i i s evangelicis Constantinopoli arces-

Le Tem):s après la Pentecôte. sendis cum imperatore Michaele tertio cgit. Igitur Cyrillus et Methodius illi expcditioni destinât!, et in Moraviam celehri lartitia excepti, animos christianis institutionibus tanta vi, tamque operosa industria excolendos aggrediuntur, ut non longe intervallo ea gens nomen Jesu Christo libentissime dederit. Ad eam rem non parum scientia valait dictionis Slavonicae, quam Cyrillus ante perceperat, multumque potuerunt sacrae utriusque Testamenti litteras, quas proprio populi sermone reddiderat : nam Cyrillus et Methodius principes inveniendi fuerunt ipsas litteras, quibus est sermo ipsoruni Slavorum signatus et expressus, eaque de causa ejusdem sermonis auctores non immerito habentur.

CUM rerum gestarum gloriam secundus rumor Romam nuntiasset , sanctus Nicolaus Primus Pontifex Maximus fratres optimos Romam contendere jussit. Illi Romanum iter ingressi, reliquias sancti Clementis Primi Pontificis Maximi, quas cette expédition, furent reçus en Moravie avec grande allégresse; ils mirent tant de force, tant de soins et d’habileté à infuser dans les esprits la doctrine chrétienne, qu’il ne fallutpas longtemps pour que cette nation donnât de grand coeur son nom àJésus-Christ, Ce dénouement ne fut pas peu favorisé par la connaissance de la langue slavonne que Cyrille avait acquise auparavant ; ne fut point non plus de peu de poids la traduction qu’il fit , dans l’idiomepropre à ces peuples, de l’Ecriture sainte des deux Testaments. Cyrille et Methodius, en effet, furent les premiers à donner l’alphabet dont se servent les Slaves, et pour cette cause, non sans raison, ils sont regardés comme les pères de cette langue.

L" bruit public porta jusqu’à Rome la gloire de si grandes actions, et le Pape saint Nicolas !« •■ envoya l’ordre de s’y rendre aux illustres frères. Ils se mettent en route , apportant avec eux les reliques du Pape saint Clément I’"’, que Cyrille avait découvertes a Cherson. A cette nouvelle, Adrien II,

SS. Cyrille et Méthodius, Év. et Conf. 6ig qui avait succédé à Nicolas, se porte en grand honneur à leur rencontre, accompagné des clercs et du peuple. Cyrille et Méthodius rendent ensuite compte au Souverain Pontife entouré du cierge romain, des saints labeurs de leur charge apostolique. Comme des envieux basaient contre eux une accusation, sur ce fait qu’ils s’étaient permis d’user de la langue slavonne dans l’accomplissement des rites sacrés, ils appuyèrent leur cause de raisons si claires et si sûres, qu’ils reçurent du Pontife et de l’assistance approbation et louange. Tous deux s’étant alors engagés sous serment à persévérer dans la foi du bienheureux Pierre et des Pontifes Romains, furent consacrés évéques par Adrien. Mais il était arrêté dans les décrets divins que Cyrille, plus miir par la vertu que par l’âge, terminerait à Rome le cours de sa vie. Le corps du défunt fut l’objet de solennelles funérailles, et placé dans le tombeau même qu’Adrien s’était fait préparer; on le conduisit ensuite à Saint- Clément, pour y reposer près des cendres du saint Pape. Ces marches par la Ville au millieu du chant festif des psaumes, cette pompe moins funèbre que

Cyrillus Chersonse repererat, secum advehunt. Quo nuntio, Adrianus Secundus, qui Nicolao demortuo fuerat suffectus, clero populoque comitante, obviam eis mag-na cum honoris significatione progreditur. Deinde Cyrillus et Méthodius de munere apostolico inquoessentsancte laborioseque versati, ad Pontihcem Maximum, assidente clero, referunt ; cum autem eo nomine ab invidis accusarentur, quod sermonem Slavonicum in perfunctione munerum sacrorum usurpavissent, causam dixere rationibus tara certis tamque illustribus, ut Pontifex et clerus et laudarinthomines etprobarint. Tum ambo jurati se in fide beati Pétri et Pontificum Romanorum permansuros, episcopi ab Adriano consecrati sunt, Sed erat provisum divinitus, ut Cyrillus vitae cursum Romae conderet, virtute magis quam aetate maturus. Itaque defuncti corpus elatum funere publico, in ipso sepulcro quod sibi Adrianus exstruxerat compositum fuit ; tum ad sancti démentis deductum, et hujus prope ôpo Le Temps après la Pentecôte. cineres conditum. Cumque veheretur per Urbem inler festos psalmorum cantus, non tam funeris quam triumphi

Sompa, visus est populus ^omanus libamenta honorum cœlcstium viro sanctissimo detulisse. Methodius vero in Moraviam régressas, ibique factus forma gregis ex animo. rei catholicœ inservire majore in dies studio institit. Quin etiam Pannonios, Bulgaros, Dalmatas in fide christiani nominis confirmavit ; in Carinthiis autem ad unius veri Dei cultum traducendis plurimum elaboravit.

APUD Joannem Octavum, qui Adriano successerat, iterum de suspecta fide violatoque more majorum accusatus, ac Romam venire jussus, coram Joanne. et episcopis aliquot cleroque urbano, facile vicit catholiccm prorsus fidem et se retinuisse constanter, et caeteros diligenter edocuisse : quod vero ad linguam Slavonicam in sacris peragendis usurpatam. ?e certis de causis ex venia Adriani Pontifîcis, nec sacris Litteris repugnantibus, jure fe- triomphale, sembla de la part du peuple romain comme l’inauguration des honneurs célestes pour un si saint personnage. Methodius retourna en Moravie ; il mit toute son âme à s’y montrer le modèle du troupeau, se dépensant toujours plus ardemment au service des intérêts catholiques. On le vit même, indépendamment des Moraves, confirmer dans la foi du nom chrétien Pannoniens. Bulgares, Dalmates, et s’employer grandement à amener les Carinthiens au culte du seul Dieu véritable.

CEPENDANT Jean VIII avait succédé à Adrien. L’apôtre, accusé de nouveau comme suspect dans la foi et violateur des règles des anciens, fut mandé à Rome. En présence de Jean, de plusieurs évéqueset du clergé de la\’ille, il vengea sans peine la pureté de la croyance qu’il avait gardée pour lui fidèlement et enseignée au.K autres avec zèle ; pour l’usage du Slavon dans la sainte Liturgie, il montra qu’il avait agi légitimement, avec la permission du Pape Adrien et pour de bons motifs qui n allaient point contre les saintes

SS. Cyi ille et Méthodius, Êv. et Conf. 621

Lettres. C’est pourquoi, quant au présent, le Pontife, embrassant la ;ause de Méthodius, donna ordre qu’on reconnût son pouvoir archiépiscopal et la légitimité de son expédition chez les Slaves, publiant même des lettres à cet effet. De retour donc en Moravie, Méthodius continua de remplir avec un soin toujours plus vigilant la charge qui lui était assignée, et souffrit même pour elle l’exil de bon cœur. Il amena à la foi le prince des Bohémiens et son épouse, et répandit au loin dans cette nation le nom chrétien. II porta la lumière de l’Evangile en Pologne, et, au rapport de quelques historiens, ayant établi à Léopol un siège épiscopaU il pénétra dans Ja Moscovie proprement dite, où il fonda le trône pontifical de Kiew. Enfin, revenu en Moravie chez les siens, et sentant que le terme de ses pérégrinations ici-bas était proche, il se désigna lui-même un successeur, encouragea par de suprêmes recommandations le clergé et le peuple à la vertu, et termina en grande paix cette vie qui avait été pour lui le chemin du ciel. Ainsi que Rome avait fait pour Cyrille, la Moravie entoura Siéthodius mourant des plus grands honneurs. Leur fête était solen- cisse. Quapropter in re prœsenli complexus Methodium Pontifex, potestatem ejus archiepiscopalem, expeditionemque Slavonicam. datis etiam litteris, ratam esse jussit. Quare Méthodius in Moraviam reversus assignatum sibi munus explere vigilantius perseveravit. pro quo et exsilium libenter passus est. Bohemorum principem ejusque uxoremadfidem perduxit, et in ea gente christianum nomen longe lateque vulgavit. Evangelii lumen in Poloniam invexit. et, ut nonnuUi scriptores tradunt, sede episcopali Leopoli fundata, in Moscoviam proprii nominis digressus, thronum pontificalem Kiowensem constituit. Demum in Moraviam reversus est ad sucs : jamque sese abripi adhumanum exitum sentiens, ipsemet sibi successorem designavit, clerumque et populum supremis prœceptis ad virlutem cohortatus, ea vita. quse sibi via in cœlum fuit, placi--- dissime defunctus est. Uti Cyrillum Roma, sic Methodium ÎSloravia decedentem summo honore prosecuta est. lUorum vero festum, quod apud

6? Le Temps après la Pentecôte.

Slavoniae populos jamdiu celebrari consueverat. Léo Decimus lertius Pontifex Maximus cum Orticio ac Missa propria in iiniversa Ecclesia quotannis agi prajcepit. nisée depuis longtemps déjà chez les peuples Slaves, lorsque le Souverain Pontife Léon XIII ordonna qu’elle fût célébrée tous les ans dans l’Eglise universelle, avec un Ofllice et une Messe propres.

En inscrivant la solennité des saints Cyrille et Méthodius au calendrier universel , le Souverain Pontife Léon XIII a voulu donner lui-même leur expression aux hommages et prières de l’Eglise, dans les deux Hymnes de la fête.

Sedibus cœli nitidis receptos Dicite athletas geminos, fidèles ; Slavicae duplex columen, decupque Dicite gentis.

Hos amor fratres sociavit unus, Unaque abduxit pietas eremo. Ferre quo multis celèrent beatas Pignora vitas.

Luce, quœ templis superis renidet. Bulgares complent, Mo- ravos, Bohemos ; Mox feras turmas numerosa Petro Agmi^a ducunt.

HYMNE.

I Chantez, fidèles, les deux guerriers reçus dans les bril-

I lantes demeures des cieux ; chantez du peuple Slave la double force et la gloire. tJn même amour a réuni ces frères, une même piété les arrache au désert : ils brûlent de porter à plusieurs les gages de la vie bienheureuse.

Par eux la lumière qui brille dans les temples d’en haut, remplit Bulgares, Moraves et Bohémiens : farouches multitudes, que bientôt ils amènent à Pierre en bataillons pressés.

SS. Cyrille et Méthodhis, Ev. et Conf. 628

Ceignant la couronne méritée, oh ! continuez pourtant d’être propices aux prières et aux larmes : il est besoin que vous gardiez aux Slaves vos présents d’autrefois.

Que la généreuse terre qui crie vers vous, conserve la pureté de la foi éternelle ; comme elle fit au commencement, Rome elle-même toujours lui donnera le salut.

Auteur de la race humaine et son Rédempteur, dont la bonté nous vaut tous les biens, à vous action de grâces, à vous soit gloire dans tous les siècles !

A-men.

Belle lumière de la patrie, lumière aimée des peuples Slaves, ô frères, à vous nos vœux, à vous chaque année nos cantiques.

Debitam cincti meritis coronam, Pergite o flecti lacrymis precantum ; Prisca vos Slavis opus est datores Dona tueri.

Quœque vos clamât generosa tellus Servet aeternœ fidei ni- torem ; Quœ dédit princeps, dabit ipsa semper Roma salutem.

Gentis humanae Sator et Redemptor, Qui bonus nobis bona cuncta praebes, Sint tibi grates, tibi sit per omne Gloria saeclum. Amen. il" HYMNE.

Lux o décora patrias, Slavisque amica genti- bus, Salvete, fratres : annuo Vos efferemus cantico ;

Rome applaudit à votre entrée ; mère, elle embrasse ses fils ; elle les décore du diadème des Pontifes, les revêt d’une force nouvelle.

Jusqu’au plus loin des terres barbares vous continuez de porter Jésus-Christ ; vous nourrissez de sa lumière

Quos Roma plaudens excipit, Complexa mater filios, Auget corona prsesulum, Novoque firmat robore.

Terras ad usque barbaras Inferre Christum pergi- tis ;

024 Le Temps après la Pentecôte.

Quot vanus error luse- rat, Almo repletis lumine.

Noxis soluta pectora Ardor supernus abripit ; Mutatur horror veprium In sanctitatis flosculos. bienfaisante ceux dont jouait une vaine erreur.

Les cœurs sont délivrés des vices, une ardeur d’en haut s’en empare ; l’horreur des ronces fait place aux fleurs de la sainteté.

Et maintenant membres de l’heureuse cour des habitants des cieux, écoutez nos vœux suppliants : sauvez pour Dieu les peuples Slaves.

Que l’unique bercail du Christ rassemble ceux qu’entraînait l’erreur ; qu’émule des gestes des aïeux, leur foi reverdisse plus belle.

Et nunc serena cœlitum Locati in aula, supplici Adeste voto • Slavicas Servate gentes Nuraini.

Errore mersos uni- cum Ovile Christi congre- get ; Faciis avitis asmula Fides virescat pul- chrior.

Tu nos, beata Trinitas, Cœlesti amore concita, Patrumque natos inclyta Da persequi vestigia.

Amen.

A CET auguste hommage nous joignons nos vœux, "ô saints frères. Avec le Pontife suprême, nous osons chanter vos louanges, et vous recommander l’immense portion de l’héritage du Christ où vos sueurs firent germer, à la place des ronces, les fleurs de la sainteté. Préparés dans la solitude à toute Oeuvre bonne et utile au Seigneur >, vous

Trinité bienheureuse, faites sentir à nos âmes l’aiguillon du céleste amour ; qu’on voie les fils suivre les traces illustres de leurs pères.

Amen.

II Tim. u,

SS. Cyrille et Méthodiits, Év. et Conf. 625 ne craignîtes point d’aborder les premiers ces régions inconnues, l’etfroi du vieux monde, ces terres de l’aquilon où les Prophètes avaient signalé le trône de Satan 1, la source intarissable des maux ravageant l’univers ’-. L’appel de l’Esprit-Saint vous faisait apôtres, et les Apôtres ayant reçu ordre d’enseigner toutes les nations s. vous alliez, dans la simplicité de votre obéissance, à celles qui n’étaient pas encore évangélisées. Cette obéissance, Rome, c’était son devoir, voulut l’éprouver, et reconnut qu’elle était sans alliage. Satan aussi le reconnut, à sa défaite ; car l’Ecriture avait dit : « L’homme obéissant racontera ses victoires *. » Autre puissance qui fut la vôtre, et que nous révèle encore l’Ecriture, disant : « Le frère aidé par le frère est comme une ville forte, et leurs conseils sont comme les barres des portes des villes ^. » Chassé par plus fort que lui, le fort armé vit donc avec rage passer au Christ le domaine qu’il croyait posséder en paix ^, et ses dernières dépouilles, les peuples de l’aquilon, devenir comme ceux du midi l’ornement de l’Epouse’’. Louez le Seigneur , toutes les nations ; louez-le, tous les peuples S; toute langue confesse le Seigneur Jésus-Christ ^. Comme monument de la victoire, le septénaire des langues sacrées se complète en ce jour 10.

I. IsAi. XIV, i. — 2. Jerem. I, 14 ; xlvh, 2 ; etc.

— 3. Matth. xxvni, 19. — 4. Prov. xxi, 28. — 5. Ibid. xvHi, 19. — 6. Luc. XI, 21-22. — 7. IsAi. xLix, 12, 18.

— 8. Psalm. cxvi, i. — 9. Philipp. n, 11. — 10. Latine, Grecque, Syriaque, Copte, Ethiopienne, Arménienne et Slavonne.

LE TEMPS APRÈS LA PENTKCOTE — T. III. 4O

626 Le Temps après la Pentecôte.

Mais, ô Méthodius, ô Cyrille, au milieu même des Hymnes saintes que vous dédiait le Pontife souverain, un cri d’alarme a retenti : « Gardez à Dieu les peuples Slaves ! Il est urgent à vous de protéger vos dons. » Levez vos yeux, pourrions-nous en effet dire avec le prophète ; considérez, vous qui venez de l’aquilon : où est le troupeau qui vous fut donné , ce troupeau magnifique ? Quoi donc ! est-ce contre vous que vous l’avez instruit ? l’avez-vous arme pour votre perte ^ ? Profondeurs de Satan - ! le prince de l’aquilon a trop su réparer sa défaite ; et vos bienfaits, et la condescendance de Pierre, sont devenus par ses soins une arme de mort pour ces peuples auxquels vous aviez donné la vie. Détournée de sa voie, l’unité sainte que vous aviez fondée s’est traduite de nos jours , en caractères de sans;, dans la formule d’un hideux panslavisme. Entre Byzance déjà de vos temps travaillée par le schisme , et rOccident latin que l’hérésie devait lui-même plus tard affaiblir et démembrer, elle pouvait être, à son heure, un appui pour l’Eglise, un espoir de salut pour le monde. Perspectives séduisantes, que votre cœur sans doute avait rêvées, et qui, hélas ! ont abouti à ces atroces persécutions, scandale de nos temps, opprobre de la terre.

Réconfortez les exilés, soutenez les martyrs, gardez les restes d’un peuple de héros ; écartez de (quelques autres la fatale illusion qui les solliciterait à courir d’eux-mêmes au-devant de la tyrannie; pour tous que luise

I. Jerem. XIII, 20-21. — 2. Apoc. II, 24.

SS. Cyrille et Méthodius, Ev. et Conf. 62J enfin le jour des justices du Seigneur, mais bien plutôt, s’il se peut , tout est possible à Dieu, celui de sa miséricorde, assez puissante pour changer les bourreaux sans frustrer leurs victimes. Serait-il donc arrêté que le poids des crimes d’un grand empire a trop fait pencher la balance "du côté de la condamnation, pour que ses chefs ouvrent maintenant les yeux, et comprennent quel rôle pourrait être le leur en l’état présent du monde, si Pierre, qui leur tend les bras, voyait revenir à lui l’immense troupeau que paralyse le schisme ? Apôtres des Slaves, et en même temps citoyens de cette Rome où reposent près de celles de Clément vos reliques saintes, aidez les efforts du Pontife suprême cherchant à replacer sur la base où vous l’aviez établi l’édifice qui fut votre gloire.