Canción III

Buscando mis amores
Iré por esos montes y riberas,
Ni cogeré las flores,
Ni temeré las fieras,
Y pasaré los fuertes g fronteras.

Declaración

1. No sólo basta al alma orar g desear, y ayudarse de terceros para hablar al Amado, como ha hecho en las precedentes canciones, sino que junto con eso ella misma se ponga por la obra a le buscar; g eso dice que ha de hacer en esta canción, diciendo que en busca de su Amado ha de ir ejercitándose en las virtudes y mortificaciones en la vida contemplativa y activa; y que para esto no ha de admitir bienes ni regalos algunos, ni bastarán a detenerla e impedirla este camino todas las fuerzas g asechanzas¹ de los tres enemigos: mundo, demonio g carne, diciendo:

Buscando mis amores,

2. Es a saber, a mi Amado,

Iré por esos montes y riberas.

3. A las virtudes llama montes: lo uno, por la alteza de ellas; lo otro, por la dificultad y trabajo que se pasa en subir a ellas, ejercitando la vida contemplativa. Y llama riberas a las mortificaciones y sujeciones y desprecio de si, ejercitándose también acerca de esto en la vida activa; porque para adquirir las virtudes, la una y la otra es menester. Es, pues, tanto como decir²: buscando a mi Amado, iré poniendo por obra las virtudes altas, y humillándome en las mortificaciones y cosas bajas. Esto dice, porque el camino de buscar a Dios, es ir obrando en Dios el bien y mortificando en sí el mal de la manera que se sigue.

Ni cogeré las flores. 4. Por cuanto para buscar a Dios se requiere un corazón desnudo y fuerte, libre de todos los males y bienes que puramente no son Dios, dice en el presente verso y en los siguientes el alma la libertad y fortaleza que ha de tener para buscarle. Y en éste dice, que no cogerá las flores que encontrare en este camino, por las cuales entiende todos los gustos y contentamientos y deleites que se le pueden ofrecer en esta vida que le podrían impedir el camino si cogerlos o admitirlos quisiese, los cuales son en tres maneras: temporales, sensuales y espirituales. Y porque los unos y los otros ocupan el corazón, y le son impedimento para la desnudez espiritual cual se requiere para el derecho camino de Cristo, si reparase o hiciese asiento en ellos, dice que para buscarle no cogerá todas estas flores dichas; y así es como si dijera: ni pondré mi corazón en las ri quezal y bienes que ofrece el mundo, ni admitiré los contentamientos³ y deleites de mi carne, ni repararé en los gustos y consuelos de mi espíritu, de suerte que me detenga en buscar a mis amores por los montes y riberas de las virtudes y trabajos. Esto dice por tomar el consejo que da el Profeta David a los que van por este camino diciendo: Divitiae si affluant nolite cor apponere⁴. Esto es, si se ofrecieren abundantes riquezas, no queráis aplicar a ellas el corazón. Lo cual entiende así de los gustos sensuales, como de los más⁵ bienes temporales y consuelos espirituales. Donde es de notar, que no sólo los bienes temporales y deleites corporales impiden y contradicen el camino de Dios, mas también los consuelos y deleites espirituales, si se tienen con propiedad o se buscan, impiden el camino de la cruz del Esposo Cristo. Por tanto, el que ha de ir adelante, conviénele que no se ande a coger esas flores. Y no sólo eso, sino que también tenga ánimo y fortaleza para decir:

Ni temeré las fieras
Y pasaré los fuertes y fronteras.

5. En los cuales versos pone los tres enemigos del alma, que son mundo, demonio y carne, que son los que hacen guerra y dificultan el camino⁶. Por las fieras entiende el mundo, por los fuertes el demonio, y por las fronteras la carne.

6. Llama fieras al mundo, porque al alma que comienza el camino de Dios, parécele que se le representa en la imaginación el mundo como a manera de fieras, haciéndole amenazas y fieros, y es principalmente en tres maneras: la primera, que le ha de faltar el favor del mundo, perder los amigos, el crédito⁷, valor y aun la hacienda; la segunda, que es otra fiera no menor, que cómo ha de poder sufrir no haber ya jamás de tener contentos y deleites del mundo, y carecer de todos los regalos de él; y la tercera, es aún mayor, conviene a saber, que se han de levantar contra ella las lenguas, y han de hacer burla y ha de haber muchos dichos y mofas y le han de tener en poco; las cuales cosas de tal manera se le suelen anteponer a algunas almas, que se les hace dificultosísimo, no sólo el perseverar contra estas fieras, más aún el poder comenzar el camino.

7. Pero algunas almas más generosas⁸ se les suelen poner otras fieras más interiores y espirituales de dificultades y tentaciones, tribulaciones y trabajos de muchas maneras porque les conviene pasar, cuales los envía Dios a los que quiere levantar a alta perfección, probándolos y esmerándolos como al oro en el fuego, según aquello de David en que dice: Multae tribulationes justorum⁹. Esto es: Las tribulaciones de los justos son muchas, mas de todas ellas los librará el Señor1, Pero el alma bien enamorada, que estima a su amado más que a todas las cosas, confiada en el amor y favor de él, no tiene en mucho decir: «Ni temeré las fieras».

Y pasaré los fuertes y fronteras.

8. ñ los demonios, que es el segundo enemigo, llama fuertes, porque ellos con grande fuerza procuran tomar el paso de este camino, y porque también sus tentaciones y astucias son más fuertes y duras de vencer¹⁰, y más dificultosas de entender que las del mundo y carne, y porque también se fortalecen de estos otros dos enemigos mundo y carne, para hacer al alma fuerte guerra. Y por tanto, hablando David de ellos, los llama fuertes diciendo: Fortes quaesierunt animam meam¹¹. Es a saber: Los fuertes pretendieron mi alma. De cuya fortaleza también dice el Profeta Job¹²: Que no hay poder sobre la tierra que se compare a este del demonio, que fué hecho de suerte que a ninguno temiese, esto es, ningún poder humano se podrá comparar con el suyo; y así, sólo el poder divino basta para poderle vencer, y sola la luz divina para poder entender sus ardides. Por lo cual el alma que hubiere de vencer su fortaleza, no podrá sin oración, ni sus engaños podrá entender sin humildad y mortificación. Que por eso dice San Pablo, avisando a los Fieles, estas palabras diciendo: Induite vos armaturam Dei, ut possitis¹³ stare adversas insidias diaboü, quoniam non est nobis colluctatio adversus carnem et sanguinem¹⁴. Es a saber: Vestíos las armas de Dios, para que podáis resistir contra las astucias del enemigo; porque esta lucha no es como contra la carne y la sangre, entendiendo por la sangre el mundo, y por las armas de Dios la oración y cruz de Cristo, en que está la humildad y mortificación que habernos dicho.

9. Dice también el alma que pasará¹⁵ las fronteras, por las cuales entiende, como habernos dicho, las repugnancias y rebeliones que naturalmente la carne tiene contra el espíritu; la cual, como dice San Pablo¹⁶, Caro enim concupiscit adversas spiritum¹⁷. Esto es: La carne codicia contra el espíritu, y se pone como en frontera resistiendo al camino espiritual. Y estas fronteras ha de pasar el alma rompiendo las dificultades y echando por tierra con la fuerza y determinación del espíritu todos los apetitos sensuales y afecciones naturales; porque en tanto que los hubiere en el alma, de tal manera está el espíritu impedido debajo de ellas, que no puede pasar a verdadera vida y deleite espiritual. Lo cual nos dió bien a entender San Pablo, diciendo: Si spiritu jacta carnis mortificaveritis, vivetis¹⁸. Esto es: Si mortificáredes las inclinaciones y apetitos carnales con el espíritu, viviréis. Este, pues, es el estilo que dice el alma en la dicha canción que le conviene tener para en este camino buscar a su Amado, el cual, en suma, es tal: constancia y valor para no bajarse a coger las flores, y ánimo para no temer las fieras¹⁹, y fortaleza para pasar los fuertes y fronteras, sólo entendiendo en ir por los montes y riberas de virtudes, de la manera que está ya declarado²⁰.

Footnotes

1. G y V omiten: y asechanzas. ↩

2. La copia: pues es tanto como decir. La corrección es del Santo. G. V, Vd. y Br.: Pues es tanto. ↩

3. G. V, Vd. y Br.: contentos. ↩

4. Ps. LXI. 11. ↩

5. Los manuscritos y ediciones: como de los demás... ↩

6. Br.: y dificultoso el camino. ↩

7. V, Vd. y Br. repiten otra vez favor. G: perder los amigos, el saber, crédito, valor... ↩

8. ' G, V, Vd. y Br.: Pero algunas almas más seguras. ↩

9. Ps. XXXIII. 20. ↩

10. Br. omite: de vencer. ↩

11. Ps. LUI, 5. ↩

12. XLI, 24. ↩

13. Ut possitis. Con estas palabras comienzan el texto la edición de Br.,V, Vd.y G. ↩

14. Eph. VI, 11. ↩

15. Br.: pasa. ↩

16. G, V, Vd. y Br., omiten línea y media en esta forma: por las cuales entiende, como dice San Pablo. ↩

17. Gal.. V, 17. ↩

18. Rom., VIII, 13. ↩

19. G, V, Vd. y Br. omiten: y ánimo para no temer las fieras. ↩

20. Decia la copia: "por los montes y riberas, de la manera que está ya declarado." El Santo es el que adiciona de virtudes. Los manuscritos G, V, Vd y la edición de Br. no copian la adición del Santo. Tampoco la traen los demás. ↩