Canción II

Pastores, los que fuerdes
Allá por las majadas al otero,
Si por ventura vierdes
Aquel que yo más quiero,
Decilde que adolezco, peno y muero.

Declaración

1. En esta Canción el alma se quiere aprovechar de terceros y medianeros para con su Amado, pidiéndoles le den parte de su dolor y pena; porque propiedad es del amante, ya que por la ausencia no puede comunicarse, hacerlo por los mejores medios que puede. Y así el alma, de sus deseos, afectos y gemidos se quiere aquí aprovechar como de mensajeros, que también saben manifestar los secretos del corazón, y así, dice:

Pastores los que fuerdes.

2. Llamando pastores a los afectos y deseos, porque ellos apacientan al alma de bienes espirituales. Porque pastor quiere decir apacentador, y mediante ellos se comunica Dios a ella (porque sin ellos no se le comunica), y dice: «Los que fuerdes». Es a saber, los que de puro amor saliéredes; porque no todos van, sino los que salen de fiel amor.

Allá por las majadas al otero.

3. Llama «majadas» a los coros de los Ángeles, por los cuales de coro en coro van nuestros gemidos y oraciones a Dios; al cual llama otero¹, porque así como el otero es alto, así Dios es la suma alteza; y porque en Dios, como en el otero, se otean y ven todas las cosas, al cual van nuestras oraciones ofreciéndoselas los ángeles, como habernos dicho; porque ellos son los que le ofrecen nuestras oraciones y deseos², según lo dijo el ángel al santo Tobías, diciendo: Quando orabas cum lachrymis et sepeliebas etc., ego obtuli orationem tuam Domino³. Que quiere decir: Cuando orabas con lágrimas y enterrabas los muertos, yo ofrecí al Señor tu oración. También se pueden entender por estos pastores que aquí dice el alma, por los mismos ángeles, porque no sólo llevan a Dios nuestros recaudos, sino también traen los de Dios a nuestras almas, apacentándolas como buenos pastores de dulces inspiraciones y comunicaciones de Dios, por cuyo medio también Dios las hace, y ellos nos amparan de los lobos, que son los demonios, y nos defienden de ellos como buenos pastores.

Si por ventura vierdes.

4. Y es tanto como decir: si por mi buena dicha y ventura llegáredes a su presencia, de suerte que os vea y os oiga. Donde es de notar, que aunque es verdad que Dios todo lo sabe y entiende, y hasta los mínimos pensamientos del alma ve y nota, entonces se dice ver nuestras necesidades, u oirías, cuando las remedia o las cumple; porque no cualesquier necesidades ni cualesquier peí ilíones llegan a colmo que las oiga Dios para cumplirlas, hasta que en sus ojos llegue bastante tiempo y sazón y número para concederlas o remediarlas⁴; y entonces se dice verlo y oirlo, según es de ver en el Exodo, % donde después de cuatrocientos años que los hijos de Israel habían estado afligidos en la servidumbre de Egipto, dijo Dios a Moisés: Vidi aflictionem populi mei in Egipto et clamor em ejus audivi et descendí liberare eum⁵. Esto es: Vi la aflicción de mi pueblo y he oído su clamor, y he bajado para librarlos, comoquiera que siempre la hubiese visto, pero entonces se dijo verla cuando por la obra quiso cumplirla; y también dijo San Gabriel a Zacarías: Ne timeas, Zacharia, qaoniam exaudita est deprecado tua⁶. Que quiere decir: No temas, Zacarías, porque es oída tu oración. Es a saber, concediéndole el hijo que muchos años le había andado pidiendo, comoquiera que siempre le hubiese oído. Y así ha de entender cualquiera alma, que aunque Dios no acuda luego a su necesidad y ruego, no por eso, si ella no lo desmerece, dejará de acudir en el tiempo debido y oportuno, el cual es, como dice David: Adjutor in opportunitatibus in tribulatione⁷. Esto es: ayudador en las oportunidades y en la tribulación. Quiere, pues, decir aquí el alma cuando dice: «Si por ven»tura vierdes», si por mi buena ventura ha llegado el tiempo y sazón en que mis deseos y peticiones hayan llegado a que los vea⁸ para cumplírmelos.

Aquel que yo más quiero⁹.

5. Es a saber, más que a todas las cosas; y entonces, hablando a lo perfecto, le quiere más que a todas las cosas el alma, cuando no se le pone nada por delante que la impida hacer y padecer por él cualquier cosa. A éste, pues, que ella más quiere, envía por mensajeros a sus deseos con el recaudo de sus necesidades y penas, diciendo:

Decilde que adolezco, peno y muero.

6. Tres maneras de necesidades representa aquí el alma, conviene a saber: dolencia, pena y muerte; porque el alma que de veras ama, ordinariamente en el sentimiento de la ausencia de Dios padece de estas tres maneras dichas, según las tres potencias del alma, que son: entendimiento, voluntad y memoria. Acerca del entendimiento adolece, porque no ve a Dios, que es la salud del entendimiento. Acerca de la voluntad pena, porque carece de la posesión de Dios, que es el descanso, refrigerio y deleite de la voluntad. Acerca de la memoria muere, porque acordándose que carece de todos los bienes del entendimiento, que es ver a Dios, y de todos los deleites de la voluntad, que es poseerle, y que también es muy posible carecer de él para siempre, padece en esta memoria a manera de muerte.

7. Estas tres necesidades representó también Jeremías a Dios, diciendo: Recordare paupertatis meae, absynthii et fellis¹⁰. Que quiere decir: Acuérdate de mi pobreza, y del ajenjo¹¹ y de la hiél. La pobreza se refiere al entendimiento, porque a él pertenecen las riquezas de la sabiduría de Dios, en la cual, como dice San Pablo, están encerrados todos los tesoros de Dios¹². El ajenjo, que es hierba amarísima, se refiere a la voluntad, porque a esta potencia pertenece la dulzura de la posesión de Dios; de la cual careciendo, se queda con la amargura, según el Angel dijo a San Juan en el Apocalipsis, diciendo: Accipe librum, et devora Mam, et faciet amaricari ventrem tuum¹³. Que quiere decir: Toma y come el libro y hacerte ha amargura en el vientre, tomando allí el vientre por la voluntad. La hiél se refiere a la memoria, que significa la muerte del alma, según da a entender Moisés en el Deuteronomio, hablando de los condenados, diciendo: Fel draconum vinum eorum, et venenum aspidum insanabile¹⁴. Esto es: Hiél de dragones será el vino de ellos, y veneno de áspides insanable. Lo cual significa allí el carecer de Dios, que es muerte del alma, y estas tres necesidades y penas están fundadas en las tres virtudes teologales, que son fe, caridad y esperanza, que se refieren a las tres dichas potencias: entendimiento, voluntad y memoria.

8. Y es de notar que el alma en el dicho verso no hace más que representar su necesidad y pena al Amado, porque el que discretamente ama, no cura de pedir lo que le falta y desea, sino de representar su necesidad, para que el Amado haga lo que fuere servido¹⁵; como cuando la bendita Virgen dijo al amado Hijo en las bodas de Caná de Galilea, no pidiéndole derechamente el vino, sino diciendo: No tienen vino¹⁶; y las hermanas de Lázaro le enviaron, no a decir que sanase a su hermano, sino a decir que mirase que al que amaba estaba enfermo¹⁷. Y la causa porque sea mejor para el Amante representar al Amado su necesidad que pedirle el cumplimiento de ella, es por tres cosas: la primera, porque mejor sabe el Señor nuestras necesidades que nosotros mismos; la segunda, porque el Amado más se compadece viendo la necesidad de su amante, y se mueve viendo su resignación; la tercera, porque más seguridad lleva el alma acerca del amor propio y propiedad en representar su falta, que en pedir lo que a su parecer le falta. Ni más ni menos nace el alma en este presente verso representando sus tres necesidades, lo cual es tanto como pedirle el remedio de ellas; porque decir: «Decilde que adolezco, peno y muero», es como decir: pues adolezco, y él sólo es mi salud, que me dé mi salud; y pues peno, y él sólo es mi descanso, que me dé mi descanso; y pues muero, y él sólo es mi vida, que me dé mi vida (¡i).

Footnotes

1. Otro por otero, imprime equivocadamente la edición de Bruselas. ↩

2. Faltan las palabras y deseos en V, Vd. y Br. Se leen en el de Sanlúcar y G. ↩

3. XII. 12. ↩

4. Así los Ms. El C. de Barrameda, por descuido: concederlos o remediarlos. Br.: concederlos y oírlos, y omite ¡as palabras que siguen: y entonces se dice verlo y oírlo. canción n ↩

5. Exod.. III. 7. ↩

6. Luc. I. 13. ↩

7. Ps. IX. 10. ↩

8. El copista de Barrameda había trasladado: a que Dios los vea. pero, el Santo quizá, borró la palabra Dios, que tampoco se lee en G. V, Vd. ni Br. ↩

9. Por yerro se lee en Br.: Aquel que hoy más quiero. ↩

10. Thrcn., III. 19. ↩

11. Códice de Barrameda: asencio. G: axenjio. Br . V y Vd.: assensio. ↩

12. Colos., II, 3. ↩

13. Apoc, X, 9. ↩

14. Deut., XXXII, 33. ↩

15. V y Vd.: "Porque el que discretamente ama no hace más que representar su necesidad y pena al amado, sin pedir lo que le falta y desea, para que el Amado haga lo que fuere servido." G suprime aquí algunas frases. ↩

16. Joan., II. 3. ↩

17. Joan., XI, 3. ↩