Capítulo VIII. Convém que Deus assuma um homem da descendência de Adão e de uma mulher virgem

ANS. Resta agora investigar de onde e como Deus assumirá a natureza humana. Pois ou a assumirá de Adão, ou fará um homem novo, assim como fez Adão sem provir de nenhum outro homem. Mas, se faz um homem novo que não pertence à descendência de Adão, ele não pertencerá ao gênero humano que nasceu de Adão; por isso, não deverá satisfazer por ele, porque não será dele. Pois, assim como é justo que um homem satisfaça pela culpa do homem, também é necessário que aquele que satisfaz seja o próprio pecador ou alguém de sua mesma descendência; pois, de outro modo, nem Adão nem sua descendência satisfariam por si mesmos. Portanto, assim como o pecado de Adão e Eva foi propagado a todos os homens, também ninguém deve satisfazer pelo pecado dos homens senão eles próprios ou alguém que deles nasça. Como, portanto, eles não podem, é necessário que aquele que fará isso seja deles. Além disso, assim como Adão e toda a sua descendência teriam permanecido firmes por si mesmos, sem o sustento de outra criatura, se ele não tivesse pecado, assim é necessário que, se essa mesma descendência se ergue depois da queda, se erga e seja reerguida por si mesma. Pois, seja por quem for restituída à sua condição, certamente permanecerá firme por aquele por quem recuperar sua condição. Também Deus, quando fez inicialmente a natureza humana somente em Adão e não quis fazer a mulher, para que os homens se multiplicassem a partir de ambos os sexos, senão a partir dele, mostrou claramente que não quis realizar senão a partir de Adão aquilo que realizaria na natureza humana. Por isso, se a descendência de Adão é reerguida por algum homem que não seja dessa mesma descendência, não será restituída à dignidade que teria se Adão não tivesse pecado; e, portanto, não será integralmente restaurada, e o propósito de Deus parecerá falhar, duas coisas inconvenientes. Logo, é necessário que de Adão seja assumido o homem pelo qual a descendência de Adão será restaurada.

BOS. Se seguimos a razão, como nos propusemos, isso deve inevitavelmente ser assim.

ANS. Investiguemos agora se a natureza humana deve ser assumida por Deus de um pai e de uma mãe, como acontece com os outros homens, ou de um homem sem mulher, ou de uma mulher sem homem. Pois, seja de qual desses três modos for, será de Adão e Eva, dos quais provém todo ser humano de ambos os sexos; e nenhum desses três modos é mais fácil para Deus do que os outros, de modo que por isso devesse ser assumida preferencialmente dessa maneira.

BOS. Avanças bem.

ANS. Mas não é preciso muito esforço para mostrar que aquele homem será gerado de maneira mais pura e digna somente de um homem ou de uma mulher do que da união de ambos, como todos os outros filhos dos homens.

BOS. Basta.

ANS. Portanto, deve ser assumido ou somente de um homem, ou somente de uma mulher.

BOS. Não pode ser de outra origem.

ANS. Deus pode fazer o homem de quatro modos: ou de um homem e de uma mulher, como mostra a prática constante; ou nem de homem nem de mulher, como criou Adão; ou de um homem sem mulher, como fez Eva; ou de uma mulher sem homem, o que ainda não fez. Portanto, para mostrar que também esse modo está sujeito a seu poder e foi reservado para esta mesma obra, nada mais conveniente do que assumir de uma mulher sem homem aquele homem que procuramos. Quanto a saber se isso se realiza mais dignamente de uma virgem ou de uma mulher que não seja virgem, não é preciso discutir; deve-se afirmar sem dúvida alguma que convém que o Deus-homem nasça de uma virgem.

BOS. Falas segundo o agrado de meu coração.

ANS. É sólido o que dissemos, ou é algo vazio, como uma nuvem, conforme disseste que os que não creem nos objetam?

BOS. Nada mais sólido.

ANS. Pinta, portanto, sobre a verdade sólida, e não sobre uma ficção vazia, e dize que é muito conveniente que, assim como o pecado do homem e a causa de nossa condenação tiveram início numa mulher, também o remédio do pecado e a causa de nossa salvação nasçam de uma mulher. E, para que as mulheres não percam a esperança de pertencer à sorte dos bem-aventurados, por ter procedido de uma mulher tão grande mal, é necessário que, para renovar sua esperança, de uma mulher proceda tão grande bem. Pinta também isto: se era virgem aquela que foi para o gênero humano a causa de todo o mal, muito mais convém que seja virgem aquela que será a causa de todo o bem. Pinta ainda isto: se a mulher que Deus fez de um homem sem mulher foi feita de alguém virgem, é muito conveniente que também o homem que será feito de uma mulher sem homem seja feito de uma virgem.¹ Mas, das pinturas que se podem fazer sobre este fundamento, de que o Deus-homem deve nascer de uma mulher virgem, bastem estas por enquanto.

BOS. Essas pinturas são muito belas e razoáveis.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A expressão latina de virgine pode referir-se tanto a um homem como a uma mulher. Anselmo a aplica primeiro a Adão, de quem foi feita Eva, e depois à Virgem Maria. ↩