Capítulo I. O homem foi feito justo por Deus para ser bem-aventurado na fruição de Deus

Não se deve duvidar de que a natureza racional foi feita justa por Deus para ser bem-aventurada na fruição dele. Pois é racional para discernir entre o justo e o injusto, entre o bem e o mal, entre o bem maior e o bem menor; caso contrário, teria sido feita racional em vão. Mas Deus não a fez racional em vão. Portanto, não há dúvida de que foi feita racional para isso. Por uma razão semelhante se prova que recebeu o poder de discernir para odiar e evitar o mal, amar e escolher o bem, e amar e escolher mais o bem maior. Pois, de outro modo, Deus lhe teria dado em vão aquele poder de discernir, porque discerniria inutilmente se não amasse e evitasse segundo seu discernimento. Mas não convém que Deus tenha dado em vão tão grande poder. Portanto, é certo que a natureza racional foi feita para amar e escolher o sumo bem acima de tudo, não por causa de outra coisa, mas por ele mesmo; pois, se o ama por causa de outra coisa, não é a ele que ama, mas à outra coisa. Ora, ela não pode fazer isso sem ser justa. Portanto, para que não seja racional em vão, foi feita ao mesmo tempo racional e justa para esse fim. Se, pois, foi feita justa para escolher e amar o sumo bem, ou foi feita assim para que alguma vez alcançasse aquilo que amasse e escolhesse, ou não. Mas, se não foi feita justa para alcançar aquilo que assim ama e escolhe, foi feita em vão de tal modo que assim o ame e escolha; e não haverá razão alguma pela qual deva alcançá-lo alguma vez. Portanto, enquanto, amando e escolhendo o sumo bem, fizer, sendo justa, aquilo para o qual foi feita, será infeliz, porque, não tendo o que deseja, sofrerá uma carência contra sua vontade, o que é inteiramente absurdo. Por isso, a natureza racional foi feita justa para ser bem-aventurada na fruição do sumo bem, isto é, de Deus. Portanto, o homem, que é uma natureza racional, foi feito justo para ser bem-aventurado na fruição de Deus.