Capítulo XVI. Como Deus assumiu da massa pecadora um homem sem pecado; e sobre a salvação de Adão e Eva

Por isso, assim como explicaste a razão das coisas ditas acima, peço que mostres a razão daquelas que ainda vou perguntar. Primeiro, como Deus assumiu da massa pecadora, isto é, do gênero humano, que estava inteiramente infectado pelo pecado, um homem sem pecado, como que pão ázimo de uma massa fermentada. Pois, embora a própria concepção desse homem seja pura e sem o pecado do prazer carnal, a própria Virgem da qual foi assumido foi concebida em iniquidades, e em pecados sua mãe a concebeu, e nasceu com o pecado original, pois também ela pecou em Adão, em quem todos pecaram.

ANS. Uma vez que está estabelecido que esse homem é Deus e reconciliador dos pecadores, não há dúvida de que é inteiramente sem pecado; isso, porém, não pode acontecer se ele não tiver sido assumido sem pecado da massa pecadora. Mas, se não podemos entender por qual razão a sabedoria de Deus fez isso, não devemos nos admirar, mas aceitar com veneração que haja, nos segredos de tão grande realidade, algo que ignoramos. Pois Deus restaurou a natureza humana de maneira mais admirável do que a criou. Ambas as coisas são igualmente fáceis para Deus; mas o homem, antes de existir, não havia pecado, de modo que não devesse ser feito. Depois de feito, porém, mereceu, ao pecar, perder o que era e aquilo para que fora feito, embora não tenha perdido inteiramente o que era, para que existisse alguém que fosse punido ou de quem Deus tivesse misericórdia; pois nenhuma dessas coisas poderia acontecer se ele tivesse sido reduzido ao nada. Tanto mais admiravelmente, portanto, Deus o restaurou do que o criou, quanto fez aquilo com um pecador, contra seu merecimento, e isto com quem não era pecador, nem contra seu merecimento. Quão grande é também que Deus e o homem se unam de tal modo que, conservada a integridade de ambas as naturezas, o mesmo seja homem e Deus! Quem, portanto, ousará sequer pensar que a inteligência humana possa penetrar com quanta sabedoria e de modo tão admirável se realizou obra tão insondável?

BOS. Concordo que nenhum homem pode desvendar inteiramente nesta vida tão grande segredo; e não te peço que faças o que nenhum homem pode fazer, mas apenas o que podes. Pois me convencerás mais de que há razões mais profundas ocultas nisso se mostrares que vês alguma, do que se, nada dizendo, demonstrares que não entendes razão alguma nisso.

ANS. Vejo que não posso me livrar de tua insistência; mas, se puder mostrar de algum modo o que pedes, demos graças a Deus. Se não puder, baste o que foi demonstrado acima. Pois, uma vez estabelecido que convém que Deus se faça homem, não há dúvida de que não lhe faltam sabedoria e poder para que isso aconteça sem pecado.

BOS. Aceito isso de boa vontade.

ANS. Era certamente necessário que a redenção realizada por Cristo aproveitasse não só aos que viveram naquele tempo, mas também aos demais. Suponhamos um rei contra o qual todo o povo de certa cidade sua tenha pecado, exceto um só, que, contudo, pertence à descendência deles, de tal modo que nenhum deles possa fazer algo pelo qual escape à condenação à morte. Aquele, porém, que é o único inocente goza de tamanho favor junto ao rei que pode, e tem tamanho amor pelos culpados que quer, reconciliar todos os que confiarem em seu conselho, mediante certo serviço que muito agradará ao próprio rei e que ele realizará num dia fixado segundo a vontade do rei. E, como nem todos os que devem ser reconciliados podem reunir-se naquele dia, o rei concede, pela grandeza daquele serviço, que todos os que, antes ou depois daquele dia, confessarem querer obter o perdão por aquela obra que se realizará nesse dia e aderir ao pacto ali estabelecido sejam absolvidos de toda culpa passada. E, se acontecer que, depois desse perdão, tornem a pecar, caso queiram satisfazer dignamente e corrigir-se daí em diante, recebam de novo o perdão pela eficácia do mesmo pacto; com a condição, porém, de que ninguém entre em seu palácio até que se realize aquilo pelo qual as culpas são perdoadas. Segundo essa semelhança, uma vez que nem todos os homens que haveriam de ser salvos puderam estar presentes quando Cristo realizou aquela redenção, tamanha foi a força de sua morte que seu efeito se estende também aos ausentes, seja no lugar, seja no tempo. É fácil reconhecer que ela deve aproveitar não só aos presentes, porque não puderam estar presentes à sua morte tantos quantos são necessários para a construção da cidade do alto, ainda que todos os que existiam em qualquer lugar no tempo dessa morte fossem admitidos àquela redenção. Pois são mais numerosos os demônios do que os homens que viviam naquele dia, com os quais se deve recompor seu número. Tampouco se deve crer que, desde que o homem foi feito, tenha havido algum tempo em que este mundo, com as criaturas feitas para o uso dos homens, estivesse de tal modo vazio que nele não houvesse ninguém do gênero humano que participasse daquilo para que o homem foi feito. Pois parece inconveniente que Deus tenha permitido, ainda que por um só momento, que o gênero humano e as coisas que fez para o uso daqueles com os quais a cidade do alto deve ser completada existissem como que em vão. Com efeito, pareceriam existir de certo modo em vão enquanto não parecessem subsistir para aquilo para que foram principalmente feitas.

BOS. Mostras, por uma razão conveniente à qual nada parece se opor, que nunca houve tempo algum, desde que o homem foi feito, sem alguém que participasse daquela reconciliação, sem a qual todo homem teria sido feito em vão; e podemos concluir que isso é não só conveniente, mas também necessário. Pois, se isso é mais conveniente e mais razoável do que ter havido algum tempo em que não existisse ninguém em quem se cumprisse a intenção com que Deus fez o homem, e nada se opõe a essa razão, é necessário que sempre tenha havido alguém que participasse da reconciliação mencionada. Por isso, não se deve duvidar de que Adão e Eva participaram daquela redenção, embora a autoridade divina não o declare expressamente.

ANS. Também parece inacreditável que, ao fazê-los e ao propor imutavelmente fazer deles todos os homens que haveria de acolher na cidade celeste, Deus tenha excluído esses dois desse propósito.

BOS. Antes, deve-se crer que os fez sobretudo para isto: para que estivessem entre aqueles por causa dos quais foram feitos.

ANS. Consideras bem. Contudo, nenhuma alma pôde entrar no paraíso celeste antes da morte de Cristo, como disse acima a respeito do palácio do rei.

BOS. Assim sustentamos.

ANS. Ora, aquela Virgem da qual foi assumido o homem de quem falamos estava entre os que foram purificados dos pecados por ele antes de seu nascimento; e foi na própria pureza dela que ele foi assumido dela.

BOS. Muito me agradaria o que dizes, se não parecesse que, embora deva estar livre do pecado por si mesmo, ele recebe essa pureza da mãe, e não é puro por si, mas por ela.

ANS. Não é assim. Pois, como a pureza da mãe, pela qual ele é puro, não veio senão dele, também ele foi puro por si mesmo e a partir de si.