Capítulo XI. Ele morre por seu próprio poder, e a mortalidade não pertence à pura natureza do homem

ANS. Resta agora investigar se ele pode morrer segundo a natureza humana, pois segundo a divina será sempre incorruptível.

BOS. Por que devemos duvidar disso, uma vez que ele será verdadeiro homem e todo homem é naturalmente mortal?

ANS. Não penso que a mortalidade pertença à natureza pura do homem, mas à corrompida. Pois, se o homem nunca tivesse pecado e sua imortalidade tivesse sido imutavelmente confirmada, nem por isso seria menos verdadeiro homem; e, quando os mortais ressuscitarem na incorruptibilidade, não serão menos verdadeiros homens. Com efeito, se a mortalidade pertencesse à verdade da natureza humana, aquele que fosse imortal de modo algum poderia ser homem. Portanto, nem a corruptibilidade nem a incorruptibilidade pertencem à integridade da natureza humana, porque nenhuma delas faz ou desfaz o homem; uma, porém, contribui para sua miséria, e a outra, para sua bem-aventurança. Mas, como não há homem que não morra, os filósofos incluem “mortal” na definição de homem, pois não acreditaram que o homem inteiro alguma vez pudesse ou possa ser imortal. Por isso, o fato de que será verdadeiro homem não basta para demonstrar que esse homem deverá ser mortal.

BOS. Procura então outra razão pela qual se prove que ele pode morrer, pois eu não a conheço, se tu não a conheces.

ANS. Não há dúvida de que, assim como será Deus, também será onipotente.

BOS. É verdade.

ANS. Portanto, se quiser, poderá entregar sua alma e retomá-la.

BOS. Se não pode fazer isso, não parece que seja onipotente.

ANS. Poderá, portanto, nunca morrer, se quiser; e poderá morrer e ressuscitar. Quanto ao seu poder, não há diferença entre entregar sua alma sem que outro intervenha ou outro fazer com que a entregue, com sua permissão.

BOS. Não há dúvida.

ANS. Se quiser permitir, portanto, poderá ser morto; e, se não quiser, não poderá.

BOS. A razão nos conduz inevitavelmente a isso.

ANS. A razão também nos ensinou que ele deve ter algo maior do que tudo o que está abaixo de Deus, para dar espontaneamente a Deus, sem que isso lhe seja devido.

BOS. Assim é.

ANS. Isso, porém, não pode ser encontrado abaixo dele nem fora dele.

BOS. É verdade.

ANS. Deve, portanto, ser encontrado nele próprio.

BOS. Assim se segue.

ANS. Dará, então, a si mesmo ou algo de si.

BOS. Não posso entender de outra maneira.

ANS. Devemos agora perguntar de que natureza deverá ser essa dádiva. Pois ele não poderá dar a Deus a si mesmo ou algo de si como a quem ainda não o possui, para que lhe pertença, uma vez que toda criatura pertence a Deus.

BOS. Assim é.

ANS. Portanto, essa dádiva deve ser entendida assim: de algum modo ele oferecerá a si mesmo ou algo de si em honra de Deus, de uma maneira à qual não estará obrigado.

BOS. Assim se segue do que foi dito acima.

ANS. Se dissermos que ele se dará para obedecer a Deus, submetendo-se à sua vontade pela perseverança na conservação da justiça, isso não será dar algo que Deus não exija dele como dívida. Pois toda criatura racional deve essa obediência a Deus.

BOS. Isso não se pode negar.

ANS. É preciso, portanto, que dê a Deus a si mesmo ou algo de si de outra maneira.

BOS. A razão nos impele a isso.

ANS. Vejamos se isso não será dar sua vida, ou entregar sua alma, ou entregar-se à morte em honra de Deus. Deus não exigirá isso dele como dívida, pois, uma vez que não haverá pecado nele, não deverá morrer, como dissemos.

BOS. Não consigo entender de outra maneira.

ANS. Consideremos ainda se convém que assim seja segundo a razão.

BOS. Fala, e eu ouvirei de boa vontade.

ANS. Se o homem pecou pelo prazer, não convém que satisfaça pelo sofrimento? E, se foi vencido pelo diabo com tamanha facilidade que não poderia ter sido mais facilmente vencido, desonrando a Deus pelo pecado, não é justo que o homem, ao satisfazer a Deus pelo pecado, vença o diabo em honra de Deus com tamanha dificuldade que não poderia ser maior? Não é digno que aquele que, pecando, se tirou de Deus de modo que não poderia tirar-se mais, assim se dê a Deus pela satisfação, de modo que não possa dar-se mais?

BOS. Nada é mais razoável.

ANS. Ora, o homem nada pode sofrer espontaneamente em honra de Deus, sem que isso lhe seja devido, que seja mais penoso ou difícil do que a morte; e de modo algum pode dar-se mais a Deus do que quando se entrega à morte em sua honra.

BOS. Tudo isso é verdade.

ANS. Portanto, aquele que quiser satisfazer pelo pecado do homem deve ser tal que possa morrer, se quiser.

BOS. Vejo claramente que esse homem que procuramos deve ser tal que não morra por necessidade, pois será onipotente; nem por dívida, porque nunca será pecador; e que possa morrer por livre vontade, porque isso será necessário.

ANS. Há também muitas outras razões pelas quais convém muito que ele tenha a semelhança dos homens e viva entre eles, sem pecado; elas se manifestam por si mesmas em sua vida e em suas obras com mais facilidade e clareza do que poderiam ser demonstradas somente pela razão, como que antes da experiência. Pois quem poderá explicar quão necessário e sábio foi que aquele que haveria de redimir os homens e, ensinando-os, reconduzi-los do caminho da morte e da perdição ao caminho da vida e da bem-aventurança eterna, vivesse entre os homens e, nessa convivência, ao lhes ensinar pela palavra como deveriam viver, oferecesse a si mesmo como exemplo? Mas como daria a si mesmo como exemplo aos fracos e mortais, para que não se afastassem da justiça por causa de injúrias, afrontas, dores ou da morte, se não reconhecessem que ele próprio sentia tudo isso?