Lição 5

O que é o deleite, ou de que qualidade é, ficará mais claro se retomarmos a questão desde o princípio. [2005]

Pois a visão parece ser perfeita em qualquer momento; com efeito, não necessita de nada que, vindo depois, aperfeiçoe sua espécie. E o deleite parece ser dessa natureza; pois é certo todo, e em nenhum momento se poderá encontrar um deleite cuja espécie venha a ser aperfeiçoada por durar mais tempo. [2006]

Por isso, tampouco é movimento. [2008]

Pois todo movimento se dá no tempo e tem algum fim. Por exemplo, a construção é perfeita quando realiza aquilo a que tende, ou isso se dá no tempo inteiro; nas partes do tempo, porém, todas as gerações são imperfeitas e diferem em espécie da geração inteira e umas das outras. Pois a composição das pedras difere da caneladura da coluna, e ambas diferem da construção do templo. E a construção do templo é perfeita (pois de nada necessita para o fim proposto), ao passo que a do alicerce e a do tríglifo são imperfeitas, pois ambas são construção de uma parte. Diferem, portanto, em espécie, e não é possível encontrar um movimento perfeito em sua espécie em qualquer momento, mas, se o é, é no tempo inteiro. [2010]

O mesmo se dá com a caminhada e com os outros movimentos. Pois, se a locomoção é um movimento de um lugar para outro, também nela há diferenças segundo as espécies: o voo, a caminhada, o salto e outras semelhantes. E não apenas assim, mas também na própria caminhada; pois o ponto de partida e o de chegada não são os mesmos no estádio inteiro e numa parte dele, nem numa parte e noutra, nem é o mesmo percorrer esta linha e aquela; pois não se percorre apenas uma linha, mas uma linha existente num lugar, e esta está num lugar diferente daquela. Acerca do movimento, portanto, já se falou com precisão em outros escritos; parece, porém, que ele não é perfeito em qualquer momento, mas há muitos movimentos imperfeitos e diferentes em espécie, se é verdade que o ponto de partida e o de chegada determinam a espécie. A espécie do deleite, porém, é perfeita em qualquer momento. É manifesto, portanto, que também diferirão entre si, e que o deleite pertence às coisas inteiras e perfeitas. [2013]

Isso também se verá pelo fato de que não é possível mover-se sem um intervalo de tempo, mas é possível deleitar-se (pois aquilo que se dá no próprio instante é algo inteiro). [2018]

Disso também fica manifesto que não falam corretamente os que dizem que o deleite é movimento ou geração. Pois essas coisas não se dizem de tudo, mas apenas das coisas divisíveis e não inteiras. Com efeito, não há geração da visão, nem do ponto, nem da unidade, e nenhuma dessas coisas é movimento. Tampouco haverá geração do deleite, pois ele é certo todo. [2020]

2005. O que é o deleite, ou de que qualidade é etc. Depois de tratar do deleite segundo a opinião dos outros, o Filósofo trata aqui dele segundo a verdade.

E, primeiro, mostra que o deleite não pertence ao gênero do movimento ou da geração, como sustentavam os platônicos;

segundo, determina sua natureza e propriedade, onde diz: todo sentido etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, diz qual é seu propósito e o modo de proceder. E diz que, pelo que se segue, ficará mais claro o que é o deleite, segundo seu gênero, ou de que qualidade é, isto é, se é bom ou mau, se retomarmos desde o princípio a consideração a seu respeito.

2006. Em segundo lugar, onde diz: pois a visão parece etc., desenvolve o que propôs.

E, a esse respeito, faz três coisas:

primeiro, apresenta um princípio necessário para demonstrar o que propôs;

segundo, demonstra o que propôs, onde diz: por isso, tampouco é movimento etc.;

terceiro, conclui o que principalmente pretendia, onde diz: disso também fica manifesto etc.

Diz, portanto, primeiro, que a operação do sentido da vista, chamada visão, é perfeita em qualquer momento; pois não necessita de algo que venha depois para aperfeiçoar sua espécie, e isso porque a visão se completa no primeiro instante do tempo; se, porém, fosse necessário tempo para completá-la, não bastaria qualquer tempo para isso, mas seria necessário um tempo determinado, como acontece com as demais coisas que se fazem no tempo, cuja geração exige certa medida de tempo; a visão, porém, se aperfeiçoa imediatamente, num instante. E o mesmo se dá com o deleite:

2007. pois o deleite é certo todo, isto é, algo completo, no primeiro instante em que começa a existir, de modo que não se pode tomar algum tempo em que haja deleite e que exija mais tempo para aperfeiçoar a espécie do deleite, como acontece com as coisas cuja geração se dá no tempo; pois pode-se tomar algum tempo da geração humana que exija mais tempo para aperfeiçoar a espécie humana.

2008. Em seguida, quando diz: por isso, tampouco é movimento etc., demonstra o que propôs por dois argumentos.

O primeiro deles é este: todo movimento ou geração se aperfeiçoa num tempo determinado, em parte do qual o movimento ainda não é perfeito; isso, porém, não acontece com o deleite; logo, o deleite não é movimento nem geração.

2009. Quanto a esse argumento, primeiro apresenta a conclusão, concluindo, a partir do princípio anterior, no qual todo o argumento está virtualmente contido, que o deleite não é movimento.

2010. Em segundo lugar, porém, onde diz: pois todo movimento se dá no tempo etc., apresenta a premissa maior do argumento anterior, a saber, que todo movimento se dá no tempo e que todo movimento tem algum fim, isto é, possui algum fim ao qual se ordena e ao qual chega num tempo determinado.

E manifesta isso, primeiro, quanto à geração. Pois a arte de construir aperfeiçoa sua operação quando completa aquilo que pretende, a saber, a casa; e faz isso num determinado tempo inteiro, em cujas partes todas as gerações são imperfeitas e diferem em espécie da geração inteira e completa, e também umas das outras. A razão disso é que a geração recebe sua espécie segundo a forma, que é o fim da geração;

2011. ora, é manifesto que uma coisa é a forma do todo, e outras são as formas das partes singulares; por isso, também as gerações diferem em espécie umas das outras. Pois, se um templo é construído num tempo determinado, numa parte desse tempo se compõem as pedras para a construção da parede, ao passo que noutra parte do tempo se fazem caneladuras nas colunas, isto é, elas são esculpidas à maneira de varas, mas no tempo inteiro se constrói o próprio templo; e essas três coisas diferem em espécie, a saber, a composição das pedras, a caneladura das colunas e a edificação do templo.

2012. Deve-se, contudo, considerar a esse respeito que, assim como a forma do templo inteiro é perfeita, ao passo que as formas das partes são imperfeitas, também a própria construção do templo é uma geração perfeita (pois não necessita de nada exterior para cumprir o propósito do construtor), mas a geração do alicerce é imperfeita, e, de modo semelhante, a geração do tríglifo, isto é, das colunas esculpidas dispostas em três ordens sobre o alicerce, porque ambas são geração de uma parte, que tem a razão de imperfeito. Assim, portanto, fica claro que as mencionadas gerações do todo e das partes diferem em espécie e que não se pode admitir que a espécie do movimento se aperfeiçoe em qualquer momento, mas ela se aperfeiçoa no tempo inteiro.

2013. Em segundo lugar, onde diz: o mesmo se dá etc., manifesta o mesmo no movimento local. E diz que o que foi dito da geração parece igualmente verdadeiro na caminhada e em todos os outros movimentos. Pois é manifesto que a locomoção, isto é, o movimento local, é um movimento de onde e para onde, isto é, de um termo para outro, e assim é necessário que se diversifique em espécie segundo a diversidade dos termos; há, porém, diversas espécies de movimento local nos animais: o voo, que convém às aves, a caminhada, que convém aos animais que andam, o salto, que convém aos gafanhotos, e outros semelhantes, que diferem segundo as diversas espécies dos princípios motores, pois as almas dos diversos animais não são da mesma espécie.

2014. E as espécies dos movimentos locais não se diversificam apenas do modo mencionado, mas também numa das espécies mencionadas, por exemplo, a caminhada, encontram-se diversas espécies; pois, se tomarmos o movimento pelo qual alguém percorre um estádio e o movimento pelo qual percorre alguma parte dele, não são os mesmos em ambos os casos o ponto de partida e o de chegada, isto é, o termo de onde e o termo para onde; e o mesmo vale para os movimentos pelos quais alguém percorre esta e aquela parte do estádio, porque os termos não são os mesmos, pois percorrer esta linha e aquela não é o mesmo segundo a espécie; embora todas as linhas, enquanto tais, sejam da mesma espécie,

2015. contudo, na medida em que estão dispostas numa posição ou num lugar determinado, são tomadas como diferentes em espécie segundo a diversidade dos lugares, considerada segundo a diversa ordem em relação ao primeiro continente; aquele que percorre uma linha, porém, não percorre apenas uma linha, mas uma linha existente num lugar, porque uma linha está num lugar diferente de outra. E assim é manifesto que, segundo a diversidade dos termos, o movimento local inteiro difere em espécie de cada uma de suas partes, de tal modo, porém, que o movimento inteiro tem uma espécie perfeita, ao passo que as partes têm uma espécie imperfeita.

2016. E, como para esclarecer o que foi dito seria necessário conhecer plenamente a natureza do movimento, acrescenta que em outros escritos, isto é, no livro da Física, se falou do movimento com precisão, isto é, de modo suficiente e completo; mas aqui basta ter dito do movimento que ele não é perfeito em qualquer momento, mas há muitos movimentos imperfeitos e diferentes em espécie nas diversas partes do tempo, porque o ponto de partida e o de chegada, isto é, os termos do movimento, especificam o movimento.

2017. Assim, portanto, esclarecida a premissa maior, acrescenta a menor, a saber, que a espécie do deleite é perfeita em qualquer momento, e isso é manifesto pelo que foi dito acima. Daí conclui ser manifesto que o deleite e a geração ou mudança são diferentes entre si, e que o deleite é algo que se conta entre as coisas inteiras e perfeitas, porque, em qualquer parte do tempo, o deleite possui a completude de sua espécie.

2018. Apresenta o segundo argumento onde diz: isso também se verá etc. Ele é o seguinte: não é possível mover-se sem um intervalo de tempo, como foi provado no livro VI da Física; mas é possível deleitar-se sem um intervalo de tempo (pois foi dito que o deleitar-se é algo inteiro porque é possível deleitar-se também num instante; com efeito, chama-se aqui inteiro aquilo que imediatamente, no próprio instante, possui sua completude); logo, o deleite não é movimento.

2019. E deve-se considerar que a diferença da qual procede esse argumento é a causa da diferença da qual procedia o primeiro argumento; pois a espécie do deleite é perfeita em qualquer momento, mas não a espécie do movimento, porque o deleite se dá no instante, ao passo que todo movimento se dá no tempo. E isso é indicado pelo próprio modo de falar do Filósofo, quando diz: isso também se verá pelo fato de que não é possível etc.

2020. Em seguida, quando diz: disso também fica manifesto etc., conclui, a partir do que precede, o que principalmente pretendia. E diz ser manifesto, pelo que precede, que não falam corretamente os que dizem que o deleite é movimento ou geração. Pois a razão de movimento e de geração não pode ser atribuída a qualquer coisa, mas apenas às coisas divisíveis, que não são inteiras, isto é, que não possuem imediatamente sua completude.

2021. Pois não se pode dizer que haja geração da visão, de modo que a visão se complete sucessivamente, assim como tampouco se pode dizer isso do ponto e da unidade; pois essas coisas não são geradas, mas seguem-se à geração de certas coisas; de modo semelhante, não se lhes pode atribuir movimento. Portanto, tampouco ao deleite, que também é certo todo, isto é, possui sua perfeição num instante indivisível.