Lição 6

Todo sentido opera em relação a um objeto sensível, e opera perfeitamente quando, bem disposto, se dirige ao mais belo dos objetos que caem sob esse sentido; pois tal parece ser, sobretudo, a operação perfeita. [2022]

Não faz diferença dizer que opera o próprio sentido ou aquele em quem ele se encontra; em cada caso, a melhor operação é a do que está mais bem disposto em relação ao mais excelente dos objetos que caem sob sua capacidade. [2024]

Essa operação será a mais perfeita e a mais deleitável. Pois há deleite segundo todo sentido, e igualmente segundo o intelecto e a contemplação; a mais deleitável é a mais perfeita, e a mais perfeita é a do que está bem disposto em relação ao melhor dos objetos que caem sob sua capacidade. [2025]

O deleite aperfeiçoa a operação; contudo, não é do mesmo modo que a aperfeiçoam o deleite, o objeto sensível e o sentido, estando estes bem dispostos; assim como tampouco a saúde e o médico são causas do restabelecimento da saúde do mesmo modo. [2027]

É manifesto que há deleite segundo cada sentido, pois dizemos que as visões e as audições são deleitáveis. [2028]

É também manifesto que o deleite é maior quando o sentido está em sua máxima capacidade e opera em relação a um objeto correspondente. Enquanto o objeto sensível e o sujeito que sente estiverem nessas condições, sempre haverá deleite, estando presentes o agente e o paciente. [2029]

O deleite, porém, aperfeiçoa a operação, não como um hábito que nela existe, mas como certo fim que sobrevém, assim como a beleza nos jovens. [2030]

Enquanto o objeto sensível ou inteligível e aquele que discerne ou contempla forem como devem ser, haverá deleite na operação. Pois, permanecendo o paciente e o agente semelhantes e mantendo entre si a mesma relação, o mesmo efeito tende naturalmente a produzir-se. [2032]

Como, então, ninguém se deleita continuamente? Talvez porque se canse. Pois todos os seres que têm corpo não podem operar continuamente. Portanto, tampouco o deleite é contínuo, pois se segue à operação. [2033]

Algumas coisas deleitam quando são novas, mas depois já não do mesmo modo, por essas razões. Pois, no início, a mente se inclina para elas e opera intensamente a seu respeito, como aqueles que olham atentamente com a vista; depois, porém, a operação já não é dessa natureza, mas descuidada, razão pela qual também o deleite se obscurece. [2034]

Alguém poderá julgar que todos desejam o deleite porque também todos desejam viver; ora, a vida é certa operação, e cada um opera acerca daquilo que mais ama e por meio das faculdades que mais ama: por exemplo, o músico, pela audição, acerca das melodias, e o amante do saber, pela mente, acerca dos teoremas, e assim também cada um dos demais. O deleite, porém, aperfeiçoa as operações e também o viver, que todos desejam. Portanto, é razoável que desejem também o deleite, pois ele aperfeiçoa, para cada um, o viver, que é digno de escolha. [2036]

Deixemos por ora a questão de saber se escolhemos viver em vista do deleite ou o deleite em vista do viver; pois essas coisas parecem estar unidas e não admitir separação, já que não há deleite sem operação <. . .>. [2037]

2022. Todo sentido etc. Depois de mostrar que o deleite não pertence ao gênero do movimento, como alguns sustentaram, o Filósofo mostra aqui a natureza e as propriedades do deleite.

E, primeiro, mostra o que é o deleite;

segundo, trata da diferença entre os deleites, onde diz: por isso, parecem etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra o que é o deleite;

segundo, a partir disso, determina certas propriedades do deleite, onde diz: enquanto o objeto sensível etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra que o deleite é certa perfeição da operação;

segundo, esclarece certas coisas que havia dito, onde diz: é manifesto que há deleite segundo cada sentido etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, mostra qual é a operação perfeita;

segundo, mostra que o deleite é a perfeição da operação, onde diz: essa operação será etc.;

terceiro, mostra de que modo o deleite aperfeiçoa a operação, onde diz: o deleite aperfeiçoa a operação etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, demonstra o que propôs.

2023. E diz que a operação de qualquer sentido é a de alguém que opera em relação ao sensível, que é o objeto do sentido;

assim, portanto, na operação do sentido consideram-se duas coisas,

a saber, o próprio sentido, que é o princípio da operação,

e o sensível, que é o objeto da operação;

portanto, para que a operação do sentido seja perfeita, exige-se a melhor disposição de ambas as partes, isto é, do sentido e do objeto. E por isso acrescenta que o sentido opera perfeitamente quando se dá a operação de um sentido bem disposto em relação ao mais belo, isto é, ao mais conveniente, dos objetos que caem sob esse sentido. Pois parece ser sobretudo perfeita a operação que procede do sentido em relação a tal objeto.

2024. Em segundo lugar, onde diz: não faz diferença dizer que opera o próprio sentido etc., menciona certa dúvida. Pois, como havia dito que o sentido opera, e no livro I de Sobre a alma se disse que a alma não opera, mas o homem por meio da alma, acrescenta que nada altera a questão que opere o próprio sentido ou o homem ou animal em quem o sentido se encontra, porque, qualquer que seja a formulação adotada, é manifesto que, em cada caso, a melhor operação é a daquele que opera estando mais bem disposto em relação ao mais excelente dos objetos que caem sob a capacidade de tal agente. Com efeito, a perfeição da operação parece depender sobretudo dessas duas coisas, a saber, do princípio ativo e do objeto.

2025. Em seguida, quando diz: essa operação será etc., mostra que o deleite é a perfeição da operação. Pois vemos que a mesma operação que dissemos ser a mais perfeita é também a mais deleitável. Com efeito, onde quer que se encontre uma operação perfeita em algum ser cognoscente, ali também se encontra uma operação deleitável; pois há deleite não apenas segundo o tato e o paladar, mas também segundo todo sentido, e não apenas segundo o sentido, mas também segundo a contemplação do intelecto, na medida em que contempla com certeza alguma verdade,

2026. e, entre essas operações do sentido e do intelecto, a mais deleitável é aquela que é a mais perfeita; a operação mais perfeita, porém, é a do sentido ou do intelecto bem disposto em relação ao melhor dos objetos que caem sob o sentido ou o intelecto. Portanto, se a operação perfeita é deleitável, e a mais perfeita é a mais deleitável, segue-se que a operação é deleitável enquanto é perfeita. Logo, o deleite é a perfeição da operação.

2027. Em seguida, quando diz: o deleite aperfeiçoa etc., mostra de que modo o deleite aperfeiçoa a operação. E diz que o deleite não aperfeiçoa a operação, por exemplo, a do sentido, do mesmo modo que a aperfeiçoam o objeto, que é o sensível, e o princípio ativo, que é o sentido, todos eles certos bens que conferem bondade à operação; assim também a saúde e o médico não são causas do restabelecimento da saúde do mesmo modo, mas a saúde o é a modo de forma, e o médico, a modo de agente. De modo semelhante, o deleite, que é a própria perfeição da operação, aperfeiçoa-a a modo de forma; o sentido bem disposto, porém, aperfeiçoa-a a modo de agente, como motor movido, e o objeto sensível conveniente, como motor não movido. E o mesmo raciocínio vale para o intelecto.

2028. Em seguida, quando diz: é manifesto que há deleite segundo cada sentido etc., esclarece certas coisas que havia dito.

E, primeiro, diz ser manifesto que há deleite segundo cada sentido, como foi dito acima, pelo fato de dizermos e experimentarmos que as visões são deleitáveis, por exemplo, as de belas formas, e também as audições, por exemplo, as de suaves melodias.

2029. Em segundo lugar, onde diz: é também manifesto etc., esclarece outro dos pontos anteriores, dizendo ser manifesto pela experiência que a visão, a audição e qualquer operação do sentido são maximamente deleitáveis quando o sentido está em sua máxima capacidade, isto é, no pleno vigor de sua potência, e quando opera em relação a um objeto correspondente, isto é, maximamente conveniente. E, enquanto permanecerem nessa disposição tanto o próprio objeto sensível como o animal que possui o sentido, o deleite permanece, assim como também nas outras coisas aparece que, enquanto permanece a mesma disposição do agente e do paciente, é necessário que permaneça o mesmo efeito.

2030. Em terceiro lugar, onde diz: o deleite, porém, aperfeiçoa etc., esclarece o que foi dito acima acerca do modo pelo qual o deleite aperfeiçoa a operação. Pois foi dito que o deleite aperfeiçoa a operação não como causa eficiente, mas formalmente;

há, porém, uma dupla perfeição formal:

uma é intrínseca e constitui a essência da coisa;

a outra sobrevém à coisa já constituída em sua espécie.

2031. Diz, portanto, que o deleite aperfeiçoa a operação não como um hábito que nela existe, isto é, não como uma forma que entra na essência da coisa, mas (como) certo fim, isto é, certa perfeição que sobrevém, assim como a beleza sobrevém aos jovens, não como pertencente à essência da juventude, mas como consequência da boa disposição das causas da juventude; e, de modo semelhante, o deleite se segue à boa disposição das causas da operação.

2032. Em seguida, quando diz: enquanto o objeto sensível etc., determina as razões de certas propriedades do deleite a partir do que já foi determinado acerca de sua quididade.

E, primeiro, trata da duração do deleite;

segundo, de sua desejabilidade, onde diz: alguém poderá julgar que todos desejam o deleite etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, mostra por quanto tempo deve durar o deleite. E diz que haverá deleite na operação enquanto, de um lado, o objeto, que é sensível ou inteligível, estiver na devida disposição e, de outro lado, também o próprio agente, que discerne pelo sentido ou contempla pelo intelecto. E a razão disso é que, enquanto no agente e no paciente permanecem a mesma disposição e a mesma relação entre si, permanece o mesmo efeito; por isso, se a boa disposição da potência cognoscitiva e do objeto é a causa do deleite, enquanto ela durar, é necessário que o deleite dure.

2033. Em segundo lugar, onde diz: como, então etc., indica a razão pela qual o deleite não pode ser contínuo. E diz que ninguém se deleita continuamente porque se cansa na operação à qual o deleite se segue, e assim a operação deixa de ser deleitável. Isso se dá porque todos os seres que têm corpos passíveis não podem operar continuamente, uma vez que seus corpos se alteram em sua disposição pelo movimento que se une à operação; ora, o próprio corpo serve de algum modo a toda operação do ser que possui corpo, seja imediatamente, como à operação sensitiva, que é produzida por um órgão corporal, seja mediatamente, como à operação intelectiva, que se serve das operações das potências sensitivas, realizadas por órgãos corporais. Assim, portanto, uma vez que a operação não pode ser contínua, tampouco o deleite pode ser contínuo; pois o deleite se segue à operação, como foi dito.

2034. Em terceiro lugar, onde diz: algumas coisas deleitam etc., indica a razão pela qual as coisas novas deleitam mais. E diz que certas coisas deleitam quando são novas, mas depois não deleitam igualmente. E a razão disso é que, no início, a mente se inclina com empenho para tais coisas, por causa do desejo e da admiração, e assim opera intensamente, isto é, veementemente, a seu respeito

2035. e disso se segue um deleite veemente; como fica claro naqueles que, por admiração, olham com empenho algo que antes não tinham visto; depois, porém, quando se habituam a ver, já não ocorre tal operação, de modo que vejam com a mesma atenção ou realizem qualquer outra operação como antes, mas operam com descuido, e por isso também o deleite se obscurece, isto é, é menos sentido.

2036. Em seguida, quando diz: alguém poderá julgar que todos desejam o deleite etc., indica a razão pela qual o deleite é desejado por todos.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, esclarece o que propôs. E diz que alguém pode razoavelmente julgar que todos desejam o deleite porque todos desejam naturalmente viver; ora, a vida, segundo sua perfeição última, consiste em certa operação, como foi mostrado no livro IX; daí resulta que cada um opera sobretudo acerca daquilo que mais ama e se dedica às operações que mais ama; assim, o músico se dedica sobretudo a ouvir melodias, e aquele que é amante da sabedoria se dedica sobretudo a contemplar com a mente os teoremas, isto é, as considerações. Por isso, como o deleite aperfeiçoa a operação, conforme foi dito acima, segue-se que aperfeiçoa o próprio viver, que todos desejam. E assim é razoável que todos desejem o deleite, porque aperfeiçoa o viver, que é digno de escolha para todos.

2037. Em segundo lugar, onde diz: se escolhemos viver etc., suscita certa dúvida a partir do que foi dito. Pois foi dito que todos desejam o deleite, e, de modo semelhante, todos desejam viver, o que se aperfeiçoa na operação; ora, as coisas desejáveis possuem uma ordem entre si, assim como as coisas cognoscíveis; portanto, pode haver dúvida sobre se os homens desejam a vida em vista do deleite ou, inversamente, o deleite em vista da vida.

2038. E diz que essa dúvida deve ser deixada de lado por ora, porque essas duas coisas estão de tal modo unidas entre si que de modo algum se separam; pois não há deleite sem operação, nem, por outro lado, pode haver operação perfeita sem deleite, como foi dito acima. Contudo, a operação parece ser mais principal que o deleite; pois o deleite é o repouso do apetite na coisa deleitável que alguém alcança pela operação; ora, ninguém deseja repousar em algo a não ser enquanto o julga conveniente para si; por isso, a própria operação, que deleita como algo conveniente, parece ser desejável antes do deleite.