Lição 7

Por isso, os deleites parecem também diferir em espécie; pois julgamos que coisas diferentes em espécie são aperfeiçoadas por perfeições diferentes. Assim parecem ser tanto as coisas naturais como as produzidas pela arte, por exemplo, os animais, as árvores, as pinturas, as imagens, a casa e o vaso. De modo semelhante, também as operações diferentes em espécie são aperfeiçoadas por coisas diferentes em espécie. Ora, as operações da mente diferem das que se dão segundo os sentidos, e estas mesmas diferem em espécie. Portanto, também os deleites que as aperfeiçoam. [2039]

Isso também ficará evidente pelo fato de cada deleite ser próprio da operação que aperfeiçoa; pois o deleite próprio intensifica a operação. Com efeito, aqueles que operam com deleite julgam melhor cada coisa e a investigam com maior precisão; por exemplo, tornam-se geômetras aqueles que se alegram em praticar a geometria e compreendem melhor cada coisa; de modo semelhante, os amantes da música, os amantes da construção e cada um dos demais progridem em sua obra própria por se alegrarem nela. Ora, os deleites intensificam; e aquilo que intensifica é próprio; mas as propriedades das coisas diferentes em espécie também diferem em espécie. [2042]

Isso ficará ainda mais evidente pelo fato de os deleites provenientes de outras operações impedirem as operações. Pois os amantes das flautas não conseguem prestar atenção aos discursos se ouvem alguém tocar flauta, porque se alegram mais com a arte da flauta do que com a operação presente; portanto, o deleite segundo a arte da flauta destrói a operação relativa ao discurso. O mesmo acontece em outros casos, quando se opera simultaneamente acerca de duas coisas: a operação mais deleitável afasta a outra, e tanto mais se houver grande diferença no deleite, de modo que já não se opera segundo a outra. Por isso, quando nos alegramos veementemente com alguma coisa, não realizamos outra operação, e fazemos outras coisas quando algo nos agrada de modo brando; por exemplo, os que comem legumes nos teatros fazem isso sobretudo quando os competidores são ruins. Ora, como o deleite próprio fortalece as operações e as torna mais duradouras e melhores, ao passo que os deleites alheios as prejudicam, é manifesto que diferem muito. [2044]

Pois os deleites alheios produzem quase o mesmo efeito que as tristezas próprias. Com efeito, as tristezas próprias destroem as operações; por exemplo, se para alguém escrever ou raciocinar é desagradável e triste, um não escreve, e outro não raciocina, porque a operação é triste. Portanto, os deleites e as tristezas próprios produzem efeitos contrários sobre as operações; próprios são os que surgem na operação considerada em si mesma. Foi dito, porém, que os deleites alheios produzem algo próximo da tristeza: pois destroem a operação, embora não do mesmo modo. [2048]

2039. Por isso, os deleites parecem também diferir em espécie etc. Depois de mostrar a natureza do deleite e suas propriedades, o Filósofo trata aqui da diferença dos deleites entre si.

E, a esse respeito, faz duas coisas:

primeiro, trata da diferença dos deleites tomada da parte das operações;

segundo, da diferença dos deleites tomada da parte do sujeito, onde diz: parece também que a cada ser etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra como os deleites diferem em espécie segundo a diferença das operações;

segundo, como diferem em bondade e malícia, onde diz: como as operações diferem etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra por um argumento que os deleites diferem em espécie segundo a diferença das operações;

segundo, manifesta o mesmo por sinais, onde diz: isso também ficará evidente etc.

Diz, portanto, primeiro, que, como o deleite é a perfeição da operação, segue-se que, assim como as operações diferem em espécie, também os deleites parecem diferir; pois assim julgamos comumente, como algo evidente por si, que as coisas diversas segundo a espécie são aperfeiçoadas por perfeições diferentes em espécie; isso é manifesto quanto às perfeições essenciais que constituem a espécie, mas é necessário que o mesmo se dê também quanto às outras perfeições consequentes, desde que sejam próprias, porque se seguem dos princípios essenciais da espécie. E vemos isso acontecer tanto nas coisas naturais como nas artificiais:

2040. nas naturais, porque uma é a perfeição dos animais, que consiste na acuidade do sentido, e outra, a das árvores, que consiste em sua fecundidade; nas artificiais, porque uma é a perfeição das pinturas, isto é, que sejam distinguidas por cores deleitáveis, e outra, a perfeição das imagens, isto é, que representem bem aquilo de que são imagens; de modo semelhante, também uma é a perfeição da casa, isto é, que seja um abrigo firme, e outra, a do vaso, isto é, que tenha boa capacidade. Por isso, é necessário que as operações diferentes em espécie sejam aperfeiçoadas por deleites diferentes em espécie.

2041. Ora, é manifesto que as operações da mente, isto é, do intelecto, diferem em espécie das operações do sentido, e, de modo semelhante, as operações dos sentidos diferem entre si, pois se diversificam tanto segundo os objetos como segundo as potências, que são os princípios das operações. Por isso, resta que os deleites que aperfeiçoam as operações diferem em espécie.

2042. Em seguida, quando diz: isso também ficará evidente etc., manifesta o mesmo por sinais.

E, primeiro, pelo fato de a operação ser fortalecida por seu deleite próprio;

segundo, pelo fato de ser impedida pelo deleite alheio, onde diz: isso ficará ainda mais evidente etc.

Diz, portanto, primeiro, que isso, a saber, a diferença dos deleites segundo as operações, aparece pelo fato de cada deleite ser próprio, por certa afinidade, da operação que aperfeiçoa, porque cada operação é intensificada por seu deleite próprio, assim como cada coisa tende naturalmente a ser aumentada por aquilo que lhe é semelhante e conforme.

2043. Pois vemos que aqueles que realizam com deleite qualquer obra da razão podem julgar melhor cada coisa e investigar com precisão aquilo de que se ocupam com deleite; assim, os geômetras que se deleitam nas considerações da geometria podem compreender melhor cada ponto de tal consideração, porque a mente se detém mais naquilo em que se deleita; e o mesmo raciocínio vale para todos os outros, como para aqueles que amam a música e nela se deleitam, para os que se deleitam na arte de construir e para todos os demais: por se alegrarem em tal obra, fazem grande progresso em sua obra própria. E assim fica claro que os deleites intensificam as operações; ora, é manifesto que aquilo que intensifica é próprio daquilo que é intensificado; por isso, é necessário que coisas diversas sejam intensificadas por coisas diversas. Portanto, se as operações que são intensificadas pelos deleites diferem em espécie, como foi mostrado, segue-se que também os próprios deleites que as intensificam diferem em espécie.

2044. Em seguida, quando diz: isso ficará ainda mais evidente etc., apresenta outro sinal, tomado do impedimento que os deleites alheios trazem às operações.

E, primeiro, mostra a partir disso a diferença dos deleites;

segundo, compara os deleites alheios às tristezas próprias, onde diz: pois os deleites alheios etc.

Diz, portanto, primeiro, que aquilo que foi dito da diferença dos deleites segundo as operações aparece mais claramente pelo fato de as operações serem impedidas pelos deleites provenientes de outras operações. Isso manifesta mais claramente o que se propôs porque o fato de os deleites intensificarem as operações poderia ser atribuído à razão comum do deleite, e não à razão própria deste deleite, segundo a qual os deleites diferem entre si;

2045. mas aparece manifestamente que os deleites diferem em espécie quando se verifica que o deleite próprio intensifica a operação, enquanto o alheio a impede. Pois vemos que aqueles que amam o som das flautas não conseguem prestar atenção aos discursos que lhes são dirigidos quando ouvem alguém tocar flauta, porque se alegram mais com a obra da arte da flauta do que com a operação presente, isto é, com a audição dos discursos que lhes são dirigidos; e assim fica claro que o deleite produzido segundo a operação da arte da flauta destrói a operação relativa ao discurso. E vemos isso acontecer também em outros casos, quando ocorre a alguém operar simultaneamente acerca de duas coisas;

2046. pois é manifesto que a operação mais deleitável exclui a outra, a tal ponto que, se houver grande diferença na superioridade do deleite, o homem deixa inteiramente de realizar a operação que lhe é menos deleitável. Daí resulta que, quando nos deleitamos veementemente com qualquer coisa, não podemos realizar nenhuma outra operação; mas, quando algumas coisas nos agradam de modo brando, isto é, pouco ou em grau reduzido, podemos também fazer outras coisas; como fica claro naqueles que, nos teatros, isto é, nos espetáculos dos jogos, por pouco se deleitarem com o que veem, podem dedicar-se a comer legumes, o que não é muito deleitável; e os homens fazem isso sobretudo quando observam alguns que não lutam bem na competição, de modo que a visão de tal luta não lhes é deleitável.

2047. Portanto, como o deleite próprio fortalece as operações das quais se segue, de modo que o homem se dedique a elas com maior veemência, e as torna mais duradouras, de modo que o homem persevere mais nelas, e as torna melhores, isto é, capazes de atingir mais perfeitamente o fim, e, além disso, os deleites alheios, isto é, os que se seguem a outras operações, as prejudicam, isto é, lhes causam dano, segue-se manifestamente que os deleites diferem muito entre si, porque aquilo que um deleite favorece, outro impede.

2048. Em seguida, quando diz: pois os deleites alheios etc., compara os deleites alheios às tristezas próprias, para que daí apareça mais claramente a diferença dos deleites. E diz que o deleite alheio, isto é, aquele que é causado por outra operação, e a tristeza própria, segundo a qual alguém se entristece com a própria operação, produzem quase o mesmo efeito sobre alguma operação. Pois é manifesto que a tristeza relativa a uma operação a destrói; assim, se escrever ou raciocinar não é deleitável para alguém, ou antes lhe é triste, ele não escreverá nem raciocinará, por causa da tristeza que lhe advém de tal operação.

2049. Assim, portanto, os deleites próprios e as tristezas próprias, que são causados pelas próprias operações, produzem efeitos contrários sobre elas, ao passo que os alheios são os que são causados por outras operações. E foi dito que os deleites alheios produzem algo próximo da tristeza própria: pois, em ambos os casos, a operação é destruída, embora não do mesmo modo, mas mais pela tristeza própria, que se opõe ao deleite diretamente e por si mesma, ao passo que o deleite alheio se opõe em razão de outra coisa, a saber, da operação.