Lição 15

Somente na cidade dos lacedemônios e em poucas outras o legislador parece ter cuidado tanto da educação como dos modos de agir. Na maioria das cidades, porém, essas coisas são negligenciadas, e cada um vive como quer, dispondo de seus filhos e de sua mulher à maneira dos ciclopes. Portanto, o melhor é que haja um cuidado comum e reto, e que se possa exercê-lo. Mas, como isso é negligenciado em comum, parecerá conveniente que cada um contribua para a virtude de seus filhos e amigos, ou ao menos escolha fazê-lo. E, pelo que foi dito, parecerá mais capaz disso aquele que se tiver tornado capaz de legislar. [2155]

É manifesto, com efeito, que os cuidados comuns se realizam por meio das leis, e que os bons cuidados se realizam por meio de boas leis. Não parece fazer diferença que sejam escritas ou não escritas, nem que por elas seja instruído um só ou muitos, como também acontece na música, na ginástica e nas demais formas de instrução. Pois, assim como as disposições legais e os costumes têm autoridade nas cidades, assim também a têm nas casas os discursos e os costumes paternos. E aí ela é ainda maior, por causa do parentesco e dos benefícios; pois já existe uma disposição natural para amar e obedecer facilmente. [2157]

Além disso, a instrução adaptada a cada indivíduo difere da instrução comum, como na medicina: em geral, a abstinência e o repouso são úteis a quem tem febre, mas talvez não a determinado indivíduo. E o pugilista talvez não empregue o mesmo combate contra todos. Parece, portanto, que cada caso será tratado com maior segurança se receber um cuidado próprio, pois cada um obterá melhor o que lhe convém. Mas o médico, o mestre de ginástica e qualquer outro cuidarão melhor de cada indivíduo se conhecerem o universal, isto é, o que convém em comum a todos ou aos de determinada condição; pois as ciências são chamadas universais e de fato o são. Contudo, talvez nada impeça que também cuide bem de um indivíduo aquele que não possui ciência, mas observa cuidadosamente, pela experiência, o que ocorre em cada caso, assim como alguns parecem ser excelentes médicos de si mesmos, sem poderem prestar auxílio algum a outro. Apesar disso, quem deseja tornar-se perito numa arte ou numa ciência especulativa deve, ao que parece, dirigir-se ao universal e conhecê-lo na medida do possível; pois já se disse que as ciências versam sobre essas coisas. Talvez também aquele que deseja, por seu cuidado, tornar melhores muitos ou poucos deva procurar tornar-se capaz de legislar, se é pelas leis que nos tornamos bons. Pois dispor bem qualquer condição e a sua oposta não é tarefa de qualquer um, mas, se compete a alguém, compete a quem possui ciência, como acontece na medicina e nas demais matérias em que há algum cuidado e prudência. [2160]

2155. Somente na cidade dos lacedemônios etc. Depois de mostrar que a legislação é necessária para que os homens se tornem bons, o Filósofo mostra aqui que é necessário ao homem ser capaz de legislar.

Primeiro, apresenta o que pretende;

segundo, prova o que se propõe, onde diz: os cuidados comuns, com efeito etc.

Diz, portanto, primeiro, que, embora, como foi dito, a legislação seja necessária à educação e às operações dos homens, somente na cidade dos lacedemônios e em poucas outras o legislador parece ter tido o cuidado de ordenar por leis a educação das crianças e os caminhos encontrados para agir. Na maioria das cidades, porém, essas coisas foram negligenciadas; nelas, cada um vive como quer, dispondo de seus filhos e de sua mulher segundo a própria vontade, à maneira dos ciclopes, isto é, de certos povos bárbaros que não usam leis. Portanto, o melhor é que haja, por parte da autoridade pública, um cuidado reto com a educação das crianças e com as ações virtuosas dos cidadãos, e que o homem seja instruído para poder exercê-lo de maneira adequada;

2156. mas, como os homens negligenciam isso em comum, isto é, não lhe dedicam um cuidado público, parece conveniente que cada pessoa particular contribua de algum modo para que seus filhos e amigos sejam virtuosos; ou, se não puder contribuir, que ao menos escolha os meios pelos quais isso possa realizar-se. Segundo o que foi dito, isso parece realizar-se sobretudo quando alguém se torna capaz de legislar, isto é, adquire a aptidão para estabelecer leis retas. Assim, ser capaz de legislar compete principalmente à pessoa pública, mas, secundariamente, compete também à pessoa particular.

2157. Em seguida, quando diz: os cuidados comuns, com efeito etc., prova o que se propõe por duas razões.

Diz, portanto, primeiro, ser manifesto que os cuidados comuns, isto é, os exercidos pelas pessoas públicas a quem compete estabelecer leis, se realizam por meio das leis (pois parecem cuidar de certas coisas na medida em que estabelecem leis a respeito delas); os bons cuidados, porém, são os que se realizam por meio de boas leis.

2158. Para o que se propõe, não faz diferença que isso se realize por leis escritas ou não escritas, ou por leis pelas quais seja instruído um só ou muitos, como também se vê na música, na ginástica e nas demais formas de instrução. Quanto ao tempo presente, não faz diferença que o ensinamento seja transmitido por escrito ou sem escrita, pois a escrita é empregada para conservar a memória no futuro. Do mesmo modo, também não faz diferença que, nessas matérias, o ensinamento seja proposto a um só ou a muitos. Assim, parece ter a mesma razão de ser que um pai de família instrua seu filho ou poucos membros de sua casa por um discurso de admoestação sem escrita, e que um governante promulgue uma lei escrita para ordenar toda a multidão da cidade. Pois as leis públicas e os costumes por elas introduzidos estão para as cidades assim como os discursos paternos e os costumes por eles introduzidos estão para as casas;

2159. a única diferença, porém, é que o discurso paterno não tem plenamente o poder coercitivo do discurso régio, como foi dito acima. Em seguida, mostra que, sob certo aspecto, isso compete mais à pessoa particular do que à pública, por causa do parentesco e dos benefícios, pelos quais os filhos amam os pais e obedecem facilmente à amizade natural dos filhos para com o pai. Assim, embora o discurso régio tenha maior poder pela via do temor, o discurso paterno tem maior poder pela via do amor, que é mais eficaz naqueles que não estão inteiramente mal dispostos.

2160. Apresenta a segunda razão onde diz: além disso etc. E diz que a instrução útil em comum apresenta alguma diferença num caso particular, como se vê na arte médica: em geral, a abstinência e o repouso são úteis aos que têm febre, para que a natureza não seja sobrecarregada pela abundância de alimento e o calor não seja excitado pelo movimento. Mas talvez isso não convenha a determinado homem com febre, porque a abstinência enfraqueceria demais suas forças, e talvez algum homem com febre precise de movimento para que se dissolvam os humores espessos. O mesmo se vê nos atletas, porque o pugilista não emprega o mesmo modo de combater contra cada adversário. Segundo isso, parece que se procederá com maior segurança na operação de qualquer arte prática se houver um cuidado próprio com cada caso; pois assim cada um obterá melhor aquilo que lhe convém.

2161. Contudo, o cuidado para realizar alguma coisa será exercido da melhor maneira se o médico, o mestre de ginástica e qualquer outro artífice prático conhecerem o universal: por exemplo, o que convém em comum a todos, como a todos os homens, ou o que convém a todos os de determinada condição, como aos coléricos. Isso porque as ciências são chamadas ciências do universal e de fato o são. Portanto, poderá cuidar da melhor maneira aquele que parte da ciência universal para cuidar de algum caso particular. Mas não é somente desse modo que o médico pode curar: nada impede que cure bem determinado homem particular, ainda que não conheça os universais, contanto que, pela experiência, observe cuidadosamente os acidentes de cada homem particular. Assim também, alguns parecem ser excelentes médicos de si mesmos, porque conhecem por experiência os próprios acidentes, mas não são capazes de ajudar os outros.¹

2162. Embora alguém possa agir bem em algum caso particular sem a ciência universal, aquele que deseja tornar-se artífice deve, contudo, buscar o conhecimento do universal, para conhecê-lo de algum modo. Isso também é necessário a quem deseja dedicar-se à ciência especulativa, como o geômetra ou o filósofo da natureza; pois foi dito que as ciências versam sobre essas coisas, isto é, sobre os universais. Assim também acontece com aqueles que empregam seus cuidados (para) tornar os homens bons:

2163. é possível que alguém, sem a arte e a ciência pelas quais se conhece o universal, possa tornar bom este ou aquele homem em razão da experiência que tem dele. Contudo, se alguém quiser, por seu cuidado, tornar melhores alguns homens, sejam muitos ou poucos, deve procurar alcançar a ciência universal daquilo pelo qual alguém se torna bom, isto é, tornar-se capaz de legislar, ou seja, conhecer a arte pela qual se estabelecem bem as leis, uma vez que pelas leis nos tornamos bons, como foi dito acima. Pois poder dispor bem qualquer condição boa do homem, introduzindo-a, e a sua oposta, removendo-a — por exemplo, a saúde e a doença, a virtude e a malícia —, não compete a qualquer um, mas somente a quem conhece os universais, como se vê na arte médica e em todas as outras matérias às quais se aplicam o cuidado e a prudência humana. Em todas elas, é necessário conhecer não apenas os singulares, mas também possuir a ciência dos universais, porque talvez ocorram coisas abrangidas pela ciência universal, mas não pelo conhecimento dos acidentes singulares.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Coléricos” designa aqui pessoas de temperamento associado à predominância da bile amarela, segundo a antiga medicina dos humores. ↩