Lição 8

Como as operações diferem em epiikia e malícia, e algumas são dignas de escolha, outras devem ser evitadas, e outras não são nem uma coisa nem outra, o mesmo se dá com os deleites; pois a cada operação corresponde um deleite próprio: portanto, o que é próprio da operação virtuosa é epiikes, ao passo que o próprio da má é mau. [2050]

Pois também os desejos de coisas boas são dignos de louvor, ao passo que os de coisas vergonhosas são dignos de censura. Mas os deleites que se dão nas operações são mais próprios delas do que os desejos; pois estes se distinguem delas tanto no tempo como na natureza, ao passo que aqueles estão próximos das operações e são inseparáveis delas, a ponto de haver dúvida sobre se a operação é o mesmo que o deleite. Contudo, o deleite não parece ser pensamento nem sensação; seria, porém, inconveniente que, por não se separarem, parecessem a alguns ser o mesmo. Assim, portanto, como as operações são diferentes, também o são os deleites. [2051]

A visão difere do tato em pureza, e a audição e o olfato, do paladar. Do mesmo modo, diferem também os deleites, e destes diferem os relativos à mente, e os de cada grupo diferem entre si. [2056]

Parece também que a cada ser pertence um deleite próprio, assim como uma obra própria, pois o deleite corresponde à operação. Isso ficará evidente a quem considerar cada caso; pois o deleite do cavalo é diferente do deleite do cão e do homem, como diz Heráclito: o asno escolheria antes o feno que o ouro; pois o alimento é mais deleitável que o ouro para os asnos. Portanto, os deleites dos seres diferentes em espécie diferem em espécie; é razoável, porém, que os dos seres da mesma espécie não difiram. [2057]

Contudo, entre os homens, os deleites diferem não pouco. Pois as mesmas coisas deleitam uns e entristecem outros, e para uns são tristes e odiosas, enquanto para outros são deleitáveis e amáveis. E isso também acontece com as coisas doces: pois as mesmas coisas não parecem doces ao febril e ao saudável, nem o mesmo parece quente ao debilitado e ao que está bem; e o mesmo acontece nos outros casos. [2059]

Em todos esses casos, porém, parece ser verdadeiro aquilo que assim parece ao virtuoso. Se isso é dito corretamente, como parece, e a medida de cada coisa é a virtude e o homem bom enquanto tal, então serão deleites aqueles que assim lhe parecem, e deleitáveis as coisas com as quais ele se alegra. Se, porém, as coisas que lhe são tristes parecem deleitáveis a outro, nada há de admirável; pois muitas corrupções e danos acometem os homens; essas coisas, porém, não são deleitáveis, mas apenas para eles e para os que estão assim dispostos. Portanto, é manifesto que as coisas reconhecidamente vergonhosas não devem ser chamadas deleites, a não ser para os homens corrompidos. [2062]

Quanto aos deleites que parecem ser epiikes, deve-se dizer de que qualidade ou qual deles é próprio do homem. Talvez isso seja manifesto a partir das operações, pois os deleites se seguem a elas. Portanto, quer seja uma só, quer sejam muitas as operações do homem perfeito e feliz, os deleites que as aperfeiçoam serão chamados principalmente deleites do homem; os demais, porém, de modo secundário e em diversos graus inferiores, assim como as operações. [2064]

2050. Como as operações diferem etc. Depois de mostrar que os deleites diferem em espécie segundo a diferença das operações, o Filósofo mostra aqui que, segundo a diferença dessas operações, diferem em bondade e malícia.

E, primeiro, quanto à bondade moral;

segundo, quanto à bondade natural, considerada segundo a pureza e a impureza, onde diz: a visão difere etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, propõe o que pretende;

segundo, prova o que propôs, onde diz: pois também os desejos etc.

Diz, portanto, primeiro, que, como as operações diferem segundo a epiikia e a malícia, isto é, segundo a virtude e a malícia, de modo que algumas operações são dignas de escolha, como as operações virtuosas, outras devem ser evitadas, como as operações viciosas, e outras, segundo sua espécie, não se encontram de nenhum desses dois modos, mas podem ser conduzidas a ambos, o mesmo também se dá com os deleites; pois, como a cada operação corresponde algum deleite próprio, conforme foi dito acima, o deleite próprio da operação virtuosa é virtuoso, e aquele que é próprio da operação má é mau.

2051. Em seguida, quando diz: pois também os desejos etc., prova o que propôs por um argumento tomado da parte dos desejos. Pois vemos que os desejos pelos quais se desejam certos bens, isto é, coisas honestas, são dignos de louvor, por exemplo, se alguém deseja agir com justiça ou fortaleza; os desejos de coisas vergonhosas, porém, são dignos de censura, por exemplo, se alguém deseja furtar ou cometer adultério. Ora, é manifesto que os deleites pelos quais nos deleitamos nas próprias operações são mais próximos e mais próprios das operações do que os desejos pelos quais as desejamos;

2052. pois os desejos se distinguem das operações no tempo, já que desejamos realizar algo antes de o realizarmos; distinguem-se também segundo a natureza, porque a operação é o ato do que é perfeito, ao passo que o desejo é o ato do que é imperfeito e ainda não possui; mas os deleites estão próximos das operações, porque ambos pertencem a algo perfeito; são também inseparáveis no tempo, porque, se alguém ainda não opera, não se deleita em tal operação, uma vez que o deleite se refere à coisa presente, assim como o desejo à coisa futura; e o deleite está tão próximo da operação que parece ser duvidoso se a operação é o mesmo que o deleite.

2053. Contudo, não se deve dizer que seja assim: pois não pode haver deleite senão na operação do sentido ou do intelecto (com efeito, os seres que carecem de conhecimento não podem deleitar-se),

2054. mas ele não é o mesmo que a operação do intelecto, nem o mesmo que a operação do sentido, pois o deleite pertence antes à parte apetitiva; ora, é inconveniente que o deleite pareça a alguns ser o mesmo que a operação pelo fato de não se separar dela no tempo.

2055. Assim, portanto, fica claro que, assim como as operações são diferentes segundo a virtude e a malícia, também o são os deleites. Disso fica claro que alguns afirmaram de modo inconveniente, universalmente, que os deleites são bons ou maus.

2056. Em seguida, quando diz: a visão difere etc., mostra a diferença dos deleites segundo a pureza e a impureza. Pois é manifesto que as operações dos sentidos diferem segundo a pureza: a operação da visão é mais pura que a do tato, e, de modo semelhante, a operação da audição e do olfato é mais pura que a operação do paladar. Ora, diz-se mais pura a operação que é mais imaterial; e, segundo isso, entre todas as operações sensitivas, a mais pura é a operação da visão, porque é mais imaterial, tendo, por assim dizer, menor mistura das disposições da matéria, tanto por parte do objeto, que se torna sensível em ato pela luz, derivada de um corpo celeste, como por parte do meio, que é alterado apenas por uma transmutação espiritual; e, pelas mesmas causas, a operação do tato é a mais material, porque seus objetos são as condições da matéria passível, (e) seu meio não é extrínseco, mas unido ao corpo. E a mesma diferença de pureza se considera entre os deleites dos sentidos. Também as operações e os deleites do intelecto são mais puros que as operações e os deleites sensitivos, por serem mais imateriais.¹

2057. Em seguida, quando diz: parece também que a cada ser etc., mostra qual é a diferença dos deleites da parte do objeto.

E, primeiro, quanto aos animais de diversas espécies;

segundo, quanto aos homens, que pertencem a uma única espécie, onde diz: contudo, entre os homens, os deleites diferem não pouco etc.

Diz, portanto, primeiro, que, como o deleite se segue à operação, parece que a cada coisa pertence um deleite próprio, assim como uma operação própria. Que cada coisa possui uma operação própria aparece pelo fato de que as operações se seguem às formas das coisas, segundo as quais as coisas diferem em espécie. Que cada uma possui um deleite próprio, porém, aparece se alguém quiser considerar cada caso;

2058. pois é manifesto que um é o deleite do cavalo, outro, o do cão, e outro, o do homem, assim como Heráclito diz que o asno escolhe antes o feno que o ouro, porque o alimento que lhe é proporcionado pelo feno é mais deleitável para ele do que o ouro. Assim, portanto, fica claro que os deleites dos seres que diferem em espécie são diferentes em espécie; mas é razoável que os seres que não diferem em espécie tenham um deleite sem diferença, que se segue à natureza da espécie.

2059. Em seguida, quando diz: contudo, entre os homens, os deleites diferem etc., mostra a diferença dos deleites nos homens.

E, primeiro, mostra que os homens têm diversos deleites;

segundo, mostra que no virtuoso há um deleite mais verdadeiro, onde diz: em todos esses casos, porém etc.;

terceiro, mostra qual é o deleite superior entre os deleites do virtuoso, onde diz: quanto aos deleites etc.

Diz, portanto, primeiro, que, embora pareça razoável que os seres sem diferença de espécie tenham um deleite sem diferença, e assim seja nos outros animais, contudo, nos homens, que são todos da mesma espécie, os deleites diferem muito, assim como as operações.

2060. A razão disso é que as operações e os deleites dos outros animais se seguem à inclinação natural, que é a mesma em todos os animais da mesma espécie; mas as operações e os deleites dos homens provêm da razão, que não está determinada a uma única coisa. Daí resulta que as mesmas coisas deleitam alguns homens e entristecem outros, e para alguns são tristes e odiosas, enquanto para outros são deleitáveis e amáveis,

2061. coisas que se seguem umas às outras, porque cada um se deleita naquilo que ama; e isso acontece porque alguns estão mais bem ou mais mal dispostos segundo a razão. E o mesmo acontece com o gosto das coisas doces, porque as mesmas coisas não parecem doces ao febril, que tem o paladar alterado, e ao saudável, que tem o paladar bem disposto; (e o mesmo acontece com o tato,) porque o mesmo não parece quente àquele que tem o tato debilitado e àquele que está bem disposto; e assim também nos outros casos.

2062. Em seguida, quando diz: em todos esses casos, porém etc., mostra que o deleite dos virtuosos é superior entre os deleites humanos. E diz que, em todos esses casos relativos às paixões e às operações humanas, parece ser verdadeiro aquilo que assim aparece ao virtuoso, que tem um juízo reto sobre essas coisas, assim como o homem saudável a respeito das coisas doces. E, se isso é dito corretamente, como parece, de modo que a virtude seja a medida segundo a qual se julguem todas as coisas humanas, e também o homem bom enquanto virtuoso, segue-se que são verdadeiramente deleites aqueles que assim parecem ao virtuoso, e verdadeiramente deleitáveis as coisas com as quais o virtuoso se alegra.

2063. Se, porém, algumas coisas com as quais o virtuoso se entristece parecem deleitáveis a outros, não é de admirar: isso acontece por causa das muitas corrupções e dos múltiplos danos dos homens, pelos quais a razão e o apetite são pervertidos; e assim as coisas que o virtuoso rejeita não são deleitáveis absolutamente, mas apenas para os mal dispostos. Assim, portanto, é manifesto que aqueles deleites que todos reconhecem como vergonhosos não devem ser chamados deleites senão para os homens corrompidos.

2064. Em seguida, quando diz: quanto aos deleites etc., mostra que há algum deleite superior entre os deleites do virtuoso. E diz que se deve considerar, entre os deleites virtuosos, de que qualidade ou qual é o principal deleite do homem. E diz que isso é manifesto a partir das operações às quais os deleites se seguem. Pois, quer seja uma só, quer sejam muitas as operações próprias do homem perfeito e feliz, é manifesto que os deleites que se seguem a essas operações são principalmente deleites do homem; os demais, porém, o são secundariamente e de muitos modos, abaixo dos deleites principais, assim como acontece também com as operações.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Transmutação espiritual” designa aqui a recepção da forma sensível sem que o meio adquira materialmente a qualidade recebida: o meio que transmite uma cor não se torna, por isso, dessa cor. ↩