Capítulo 27

Que os nomes não se dizem de Deus e das outras coisas de modo inteiramente unívoco nem equívoco

A terceira é que os nomes não se dizem de Deus e das outras coisas nem de modo inteiramente unívoco nem de modo inteiramente equívoco. Univocamente não podem ser ditos, porque a definição daquilo que se diz da criatura não é a definição daquilo que se diz de Deus. Ora, é preciso que as coisas ditas univocamente tenham a mesma definição.

Semelhantemente, tampouco se dizem de modo inteiramente equívoco. Nas coisas que são equívocas por acaso, o mesmo nome é imposto a uma coisa sem relação alguma com outra; por isso, por uma não se pode raciocinar sobre a outra. Mas estes nomes que se dizem de Deus e das outras coisas são atribuídos a Deus segundo certa ordem que ele tem para com essas coisas, nas quais o intelecto considera o que eles significam. Por isso também podemos raciocinar sobre Deus por meio das outras coisas. Logo, estes nomes não se dizem de Deus e das outras coisas de modo inteiramente equívoco, como os nomes que são equívocos por acaso.

Dizem-se, portanto, por analogia, isto é, segundo a proporção a um só. Com efeito, porque relacionamos as outras coisas com Deus como com a sua primeira origem, atribuímos a Deus tais nomes, que significam perfeições das outras coisas. Daí se vê uma coisa. Quanto à imposição do nome, tais nomes dizem-se primeiro das criaturas, porque o intelecto que impõe os nomes sobe das criaturas a Deus. Mas, segundo a coisa significada pelo nome, dizem-se primeiro de Deus, de quem as perfeições descem às outras coisas.