Capítulo 171

Que os corpos celestes cessarão de mover-se

Mas, como os corpos celestes parecem mover-se continuamente, alguém poderia pensar que, se a sua substância permanece, também se moverão naquele estado de consumação. E, de fato, se o movimento estivesse nos corpos celestes pela mesma razão pela qual está nos elementos, o argumento seria razoável. Pois o movimento está nos elementos graves ou leves para que alcancem a sua perfeição: pelo seu movimento natural tendem ao lugar próprio, onde lhes é melhor estar. Por isso, naquele último estado de consumação, cada elemento e cada parte dele estará no seu lugar próprio.

Isto, porém, não se pode dizer do movimento dos corpos celestes, visto que o corpo celeste não repousa em nenhum lugar alcançado, mas, assim como naturalmente se move para qualquer lugar, assim também naturalmente se afasta dele. Nada se perde, pois, para os corpos celestes, se o movimento lhes for tirado, já que o movimento não está neles para que eles se aperfeiçoem. É ridículo, por outro lado, dizer que, assim como o corpo leve se move para cima pela sua natureza, assim o corpo celeste se move circularmente pela sua natureza, como por um princípio ativo. Pois é manifesto que a natureza tende sempre a uma só coisa; por isso aquilo que, por sua própria razão, repugna à unidade não pode ser o fim último da natureza. Ora, o movimento repugna à unidade, porque o que se move se encontra ora de um modo, ora de outro, enquanto se move. A natureza, portanto, não produz o movimento por ele mesmo, mas causa o movimento visando ao termo do movimento, assim como a natureza do leve visa, na subida, ao lugar de cima, e assim por diante.

Como, pois, o movimento circular do corpo celeste não se dirige a um lugar determinado, não se pode dizer que a natureza seja o princípio ativo do movimento circular do corpo celeste, como é princípio do movimento dos graves e dos leves. Por isso, permanecendo a mesma natureza dos corpos celestes, nada impede que eles repousem, embora seja impossível que o fogo repouse fora do seu lugar próprio enquanto permanecer a mesma natureza dele. Diz-se, contudo, natural o movimento do corpo celeste, não por causa do princípio ativo do movimento, mas por causa do próprio móvel, que tem aptidão para mover-se assim. Resta que o movimento do corpo celeste provém de algum intelecto.

Mas, como o intelecto não move senão pela intenção de um fim, convém considerar qual é o fim do movimento dos corpos celestes. Não se pode dizer que o próprio movimento seja o fim: o movimento, sendo via para a perfeição, não tem razão de fim, mas antes do que é para o fim. Semelhantemente, também não se pode dizer que a renovação das posições seja o fim do movimento do corpo celeste, isto é, que o corpo celeste se mova para alcançar em ato todo lugar para o qual está em potência, porque isto é infinito; e o infinito repugna à razão de fim.

Convém, pois, considerar a partir daqui o fim do movimento do céu. É manifesto, com efeito, que todo corpo movido por um intelecto é instrumento dele; e o fim do movimento do instrumento é a forma concebida pelo agente principal, que pelo movimento do instrumento é tirada ao ato. Ora, a forma do intelecto divino que ele realiza pelo movimento do céu é a perfeição das coisas pela via da geração e da corrupção; e o fim último da geração e da corrupção é a forma mais nobre, que é a alma humana, cujo fim último é a vida eterna, como se mostrou acima. O fim último do movimento do céu é, portanto, a multiplicação dos homens que hão de ser conduzidos à vida eterna.

Esta multidão, porém, não pode ser infinita, pois a intenção de qualquer intelecto se detém em algo finito. Completado, pois, o número dos homens que hão de ser conduzidos à vida eterna, e estabelecidos eles na vida eterna, cessará o movimento do céu, assim como o movimento de qualquer instrumento cessa depois de acabada a obra. E, cessando o movimento do céu, cessará por consequência todo movimento nos corpos inferiores, exceto apenas o movimento que provirá da alma nos homens. E assim todo o universo corpóreo terá outra disposição e forma, segundo aquilo do Apóstolo em 1 Coríntios 7: Passa a figura deste mundo.