Capítulo 165

Que ver a Deus é a suma perfeição e o sumo deleite

Além disso, deve-se considerar que o deleite nasce da apreensão do que é conveniente, assim como a vista se deleita nas belas cores e o gosto nos sabores suaves. Este deleite, no sentido, pode ser impedido pela má disposição do órgão, pois aos olhos doentes é odiosa a luz que aos sãos é amável. Mas, porque o intelecto não entende por órgão corporal, como se mostrou acima, nenhuma tristeza se contrapõe ao deleite que está na consideração da verdade. Pode, contudo, seguir-se por acidente alguma tristeza da consideração do intelecto, quando o que se entende é apreendido como nocivo. Nesse caso, o intelecto tem deleite no conhecimento da verdade, e a vontade tem tristeza pela coisa conhecida, não enquanto é conhecida, mas enquanto prejudica pelo seu ato. Ora, Deus, por isso mesmo que é, é a verdade: não pode, pois, o intelecto que vê a Deus deixar de deleitar-se na sua visão.

Também, Deus é a própria bondade, que é a razão do amor; por isso é necessário que ela seja amada por todos os que a apreendem. Pois, embora algo que é bom possa não ser amado, ou até ser odiado, isso não acontecerá enquanto é apreendido como bom, mas enquanto é apreendido como nocivo. Na visão de Deus, pois, que é a própria bondade e a própria verdade, é necessário que, assim como a compreensão, esteja presente também o deleite, ou a fruição deleitável, segundo aquilo de Isaías, no último capítulo: Vereis, e o vosso coração se alegrará.