Capítulo 10

No qual se resolvem as razões alegadas acima contra a verdade

Aquilo em que se apoiam os que afirmam o contrário refuta-se facilmente. O que se alegou em primeiro lugar, que nas coisas árduas e difíceis se deve sobretudo pedir conselho, é verdade onde a verdade não é manifesta. Mas, quando o que é melhor foi definido por um conselho mais alto, é injurioso pô-lo de novo em dúvida, pedindo conselho outra vez.

O que se propôs em segundo lugar, que o voto se firma pela deliberação do ânimo, não faz ao propósito. Esta deliberação, com efeito, consiste no propósito interior pelo qual alguém escolhe o bem maior a que pretende obrigar-se pelo voto. Ora, tudo o que se faz por escolha faz-se por deliberação ou conselho; porque a escolha é o apetite do que foi previamente deliberado, como se diz no livro 3 da Ética. E, assim como este propósito é inspirado ao homem pelo Espírito Santo, que é espírito de fortaleza e de piedade, assim também pelo mesmo, que é espírito de conselho e de ciência, é ministrada interiormente a deliberação.

Também o que se alega em terceiro lugar, provai os espíritos, se são de Deus, não faz ao propósito. A prova, com efeito, é necessária onde não há certeza; por isso, sobre aquilo do último capítulo de 1 Ts, provai tudo, diz a Glosa: as coisas certas não necessitam de discussão. Ora, pode ser incerto para aqueles a quem incumbe receber outros na vida religiosa com que espírito vêm à vida religiosa: a saber, se por desejo de progresso espiritual, ou também, como às vezes acontece, para espionar ou para fazer o mal; ou ainda se os que vêm são aptos para a vida religiosa. E por isso se lhes impõe, tanto por estatuto da Igreja como por prescrição da Regra, a prova dos que devem ser recebidos. Mas, para os que têm o propósito de assumir a vida religiosa, não pode ser duvidoso com que intenção o fazem. Por isso não lhes incumbe a necessidade de deliberar; principalmente se não desconfiam de suas forças corporais, para cujo exame se concede aos que entram na vida religiosa o ano de provação.

O que se propõe em quarto lugar, que Satanás se transfigura em anjo de luz e muitas vezes sugere coisas boas com a intenção de enganar, é verdade; mas, como diz a Glosa no mesmo lugar: quando o diabo engana os sentidos do corpo, mas não afasta a mente da sentença verdadeira e reta pela qual cada um leva uma vida fiel, não há nenhum perigo para a religião; ou quando, fingindo-se bom, faz ou diz as coisas que convêm aos anjos bons, ainda que se creia que é bom, o erro não é perigoso nem mórbido. Mas, quando por estas coisas alheias começa a conduzir às suas, é necessária grande vigilância para que ninguém vá após ele. Admita-se, pois, que o diabo incite alguém a entrar na vida religiosa; esta obra é boa e conveniente aos anjos bons; por isso não há perigo se alguém nisto consente com ele; mas será preciso vigiar para resistir-lhe quando começar a conduzir à soberba ou a outros vícios. Frequentemente, com efeito, acontece que Deus usa a malícia dos demônios para o bem dos santos — aos quais (o diabo) prepara coroas contra a vontade —, e assim os santos zombam deles. Deve-se saber, contudo, que, se a alguém é sugerido pelo diabo, ou mesmo por um homem, o ingresso na vida religiosa, pelo qual alguém se achega ao seguimento de Cristo, tal sugestão não tem eficácia se não for atraído interiormente por Deus. Diz, com efeito, Agostinho no livro Da predestinação dos santos que todos são ensináveis por Deus, não porque todos venham a Cristo, mas porque ninguém vem de outro modo; e assim o propósito da vida religiosa, por quem quer que seja sugerido, vem de Deus.

O que se propõe em quinto lugar, que se deve pedir conselho nas coisas que podem ter mau desfecho, necessita de distinção. Com efeito, o mau desfecho pode advir ou da parte da própria coisa que está para ser assumida, ou da parte do homem que a assume. Se o perigo ameaça da parte da coisa que deve ser assumida: se isso acontece frequentemente, há necessidade de grande deliberação, para obviar aos perigos ou abandonar totalmente a coisa. Se, porém, o perigo acontece só na minoria dos casos, não há necessidade de grande deliberação, mas de vigilância e cautela, para que por algum acaso não se caia no perigo; do contrário, dar-se-ia ocasião para deixar de lado todos os empreendimentos humanos, segundo aquilo de Eclo 11, 4: quem observa o vento não semeia; e quem considera as nuvens nunca colherá; e em Pr 26, 13 se diz: diz o preguiçoso: há um leão no caminho, uma leoa nas estradas; onde diz a Glosa: muitos, quando ouvem palavras de exortação, dizem que querem começar o caminho da justiça, mas que são afastados por Satanás para que não o levem a termo.

Às vezes, porém, a coisa em si mesma é segura, mas tem mau desfecho porque o homem muda de propósito: e por esta causa não deve o homem ser afastado, nem adiar, sob a aparência de maior deliberação, o ingresso na vida religiosa, embora alguns, mudando de propósito e apostatando da vida religiosa, se tornem piores; do contrário, haveria semelhante razão também a respeito do acesso à fé e aos sacramentos da fé, porque se diz em 2 Pd 2, 21: melhor era não conhecer o caminho da verdade do que, depois de o conhecer, voltar atrás. E, segundo o Apóstolo em Hb 10, 29, merece suplícios piores quem tiver tido por profano o sangue da aliança e ultrajado o espírito da graça. Nem se deveria proceder livremente às obras da justiça, porque está escrito em Eclo 26, 27: a quem passa da justiça ao pecado, Deus o destinou à espada.

Agora, o que se propôs em sexto lugar, se este conselho ou esta obra vem de Deus, não podereis dissolvê-la, deve ser considerado com mais diligência: tanto porque é inculcado por eles com mais frequência, quanto porque nisso se esconde o veneno da depravação herética. Com efeito, a partir desta palavra mal entendida, os hereges do nosso tempo esforçam-se por concluir dois erros.

O primeiro deles é que os corpos que se corrompem não vêm de Deus;

o segundo é que, se alguém tem a graça ou a caridade vinda de Deus, não pode perdê-la. Tomemos também outros: se o diabo pecou, não foi obra de Deus; se Judas caiu do coro dos apóstolos, a sua eleição não veio de Deus; se Simão Mago, depois do Batismo, caiu em heresia, não veio de Deus que Filipe o batizasse.

Com todos estes acrescentemos também o admirável argumento destes, que tem força semelhante à dos anteriores: se este que entrou na vida religiosa sai dela, o propósito com que entrou não veio de Deus; ou o empenho dos que o atraíram à vida religiosa não veio de Deus. Contra eles usemos as palavras de Agostinho no livro 1 Contra Juliano, que dizia: a raiz do mal não pode situar-se naquilo que é dom de Deus; contra o qual Agostinho diz: o maniqueu será certamente o vencedor, se não se resistir a ele e a ti. A verdade da fé católica, portanto, vence o maniqueu precisamente porque vence a ti mesmo. Para que, pois, eles sejam vencidos juntamente com os maniqueus, digamos que o conselho de Deus nunca se dissolve, segundo aquilo de Is 46, 10: o meu conselho permanecerá, e toda a minha vontade se fará. Contudo, por este conselho, ainda que imutável, assim como dá um ser temporal às coisas corruptíveis, às quais não atribui a sempiternidade, assim também dá a alguns uma justiça temporal, aos quais não concede o dom da perseverança, como diz Agostinho no livro Da perseverança. E assim são vencidos os maniqueus, porque pelo eterno conselho de Deus as coisas corruptíveis são instituídas para que existam temporalmente; e são vencidos também estes, porque, pelo conselho inviolável de Deus, segundo o eterno conselho de Deus, é dado a alguns o propósito de entrar na vida religiosa, aos quais não é dado o dom de nela perseverar.